第一章 理解的欲求 1
第二章 自然17
一、自然作为变化的内在原理17
二、理解与“为什么”30
三、四种方式32
四、动物的心脏50
第三章 变化63
一、巴门尼德的挑战63
二、对变化的分析69
三、变化的媒介（一）：无限75
四、变化的媒介（二）：时间的无限性85
五、变化的悖论：芝诺的飞矢96
第四章 人的自然111
一、灵魂111
二、感觉117
三、理智135
四、主动理智156
五、行动中的理智164
第五章 伦理学与欲求的组织177
一、《尼各马可伦理学》的要点177
二、幸福与人的自然186
三、德性191
四、不自制204
五、自由与德性217
六、主奴辩证法223
第六章 理解存在的普遍结构243
一、亚里士多德的逻辑学243
二、亚里士多德的数学哲学267
三、形而上学：研究作为存在的存在285
四、关于存在最确定的原理288
五、什么是实体？305
六、《形而上学》第七卷的旅行指南314
七、自然之外的理智339
八、人在自然之外的位置357
参考文献370
索 引379
译后记383
· · · · · · (收起)
具体描述
一部对亚里士多德哲学的简介性著作，引领读者仔细爬梳亚氏哲学的主要文本（选自物理学、形而上学、伦理学、政治学、生物学及逻辑学），一直被当作非常优秀的古希腊哲学入门读物。
《理解的欲求-——亚里士多德哲学导论》是一部关于亚里士多德哲学的精彩导论。它没有简单罗列亚里士多德在各个哲学领域的观点和论证，而是围绕亚里士多德的名言“所有人都依据自然欲求认识”展开，以巧妙的编排，将亚里士多德的物理学、灵魂学说、伦理学、政治学、逻辑学和形而上学串联成一个整体，随处可见作者对亚里士多德思想的深入理解和深刻洞见。《理解的欲求-——亚里士多德哲学导论》再现了困扰亚里士多德的疑难问题，带领读者和亚里士多德一起思考，是一本真正带有哲学性的亚里士多德导论，对理解亚里士多德的思想和西方哲学史上的很多重要问题都极具启发。
用户评价
##虽然已经用理解的欲求把亚里士多德的内容串起来已经让很多内容变得更易理解了，但还是读得很累。 另外追求沉思的生活，对存在的理解的这种思想旨趣和我当前的旨趣已经截然不同了，实在没法在思想上产生共鸣。留下的只有一个个分类学残躯。 不过书的内容倒是极好。
评分##看了第三遍了，我觉得里尔的解释实在是太完美了，以至于像聂敏里和他紧跟的弗雷德的路径显得过于挑形而上学的字眼。在古典世界观里，再特殊的个体都有它的自然(Phusis)，而正是这自然使一块石头或一个人，都首先作为一个类存在者而生存。人要做的首先不是如唯名论洗礼后的世界一般，要成为一个Individual，而是最大程度实现它的好(Arete)。人的特殊性是被他们在类中实现这“好”的程度所区别开的。世界的可理解性在于它是被许多层级的本质(Eidos)搭建而成的，而人，只有当它作为本质而存在时，尤其在沉思时，他才是不朽的。他所做的一切，无非是要成为那不朽者，成为神。
评分##从理解的欲求入手把亚的哲学进行了整体性解读，让人看到亚的思考的关联性（没有诗学和修辞部分）。
评分##Πάντες ἄνθρωποι τοῡ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει.为了理解亚里士多德在《形而上学》开端说的这句话，我们必须穿越他的整个体系。作者向我们展示了亚里士多德作为观念论者的魅力。
评分##非常好
评分##北影节候场读物.著译俱佳(但译者显然没在数学术语上下功夫,homomorphic function这种词都译不对).第七章"提高八度"的讲法很有启发性.个人认为优秀的导论势必要对哲学家采取最大程度的辩护立场,非如此不能揭示其学说的融贯性与生命力(本书之外如霍尔盖特的黑格尔,阿利森的康德皆然).
评分##李尔写给非亚里士多德专家的亚里士多德哲学导论。主要围绕亚里士多德的物理学、灵魂学说、伦理学、政治学、逻辑学和形而上学来展开论述，随处可见其对亚思想的深入理解和深刻洞见。“是人想要理解的自然欲求促使他穿过研究和经验的生活，直到可以意识到他真正的所是。正是这个自然的欲求促使他超越了自己的自然。但是即便在他神圣的生活中，也依然有某种人性的痕迹，因为那种生活只能短暂地度过。死亡也会征服哲学家。但是在进行沉思的时候，理智的生活像神一样。毫无疑问，亚里士多德认为自己过着这样的生活。“
评分##以人依自然欲求理解统领全篇 最有意思的是亚里士多德的伦理学和形而上学之间的关系 很多论证值得细读
评分##看了第三遍了，我觉得里尔的解释实在是太完美了，以至于像聂敏里和他紧跟的弗雷德的路径显得过于挑形而上学的字眼。在古典世界观里，再特殊的个体都有它的自然(Phusis)，而正是这自然使一块石头或一个人，都首先作为一个类存在者而生存。人要做的首先不是如唯名论洗礼后的世界一般，要成为一个Individual，而是最大程度实现它的好(Arete)。人的特殊性是被他们在类中实现这“好”的程度所区别开的。世界的可理解性在于它是被许多层级的本质(Eidos)搭建而成的，而人，只有当它作为本质而存在时，尤其在沉思时，他才是不朽的。他所做的一切，无非是要成为那不朽者，成为神。
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