序论1
16—17世纪的历史背景3
精英对社会变革的反应13
思想界对理学正统的挑战17
功过格27
一 积功的早期传统30
功德积累的基本原理35
《太上感应篇》39
《太微仙君功过格》47
功过体系与儒家命运观58
二 为升迁而积累功德68
袁家的传统72
袁黄的转变：《立命篇》84
云谷对功过格的新阐释101
袁黄对功过体系的解释106
三 关于报应和积功的争论123
《立命篇》的支持者：泰州学派126
对袁黄和功过格的批评136
对袁黄的反驳：刘宗周的《人谱》145
东林党人：理学的感应理论157
四 17、 18世纪的功过格：维护社会等级180
新的功过格180
功过格的社会愿景201
功过格的传布与使用248
结论265
附录 现存17、 18世纪的善书与功过格280
征引文献282
译后记316
· · · · · · (收起)
具体描述
功过格，是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书，它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。当时的士人和官员似乎把这种方法看作一种工具，它不仅有助于改善他们个人道德，也有助于教化百姓，巩固社会秩序。
本书集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象，是非中文世界第一部详细探讨该问题的专著。书中既利用了大量的第一手中文研究资料，同时也吸收了酒井忠夫、吉冈义丰、奥崎裕司等日本学者的研究成果，通过功过格来考察精英阶层对于明清之际社会经济变化，诸如中央权威的腐败和低效、不断增长的商业化过程对社会的影响以及理学一统局面的瓦解等等此类时代和社会变迁问题所作出的反应。
用户评价
##儒学化的现世报应观。需要注意袁黄的观念里很强调“无念”，这和现在的大善人刻意买有卵的鱼放生是不一样的。
评分##感觉作者最感兴趣的其实是明末清初的“奴变”问题，然后再扩充成书。英文初版1991年，中译本初版1999年。多用二手文献，多借鉴日本学者，尤其是酒井忠夫。“本项研究旨在以功过格为工具，分析精英阶层在明清之际对南方重大问题和社会巨变的反应。这些问题和变化包括：晚明中央政权的腐败和低效，不断加剧的商业化对社会的影响（尤其是对农村土地关系和商人地位变化的影响），还有理学一统局面的瓦解”（页3），任务完成得不怎么样，当时各种流派（泰州王学左派、东林党人、程朱正统）跟袁黄的对话也讲得不是很清楚——可能也确实讲不清楚，儒释道都讲报应，条分缕析下来，既有区别，又有交错，所以作者最后干脆借用法国学者罗杰•夏蒂埃的“占用”概念，用来形容各派对“报应”的解释和利用
评分##关于“功过格”这个概念是接触的很早，然而一直没有用心去了解过它的来龙去脉以及在历史上发挥的影响，只是简单的感觉它好像是传统时代知识分子用来提高自身道德修养、践行儒家规矩的类似“日记”的文本。但是在看完本书之后，才发现自己对于“功过格”的理解有着很大的偏差，在本书中，包氏通过翔实的材料和认真的文本分析，令人信服的讲述了“功过格”这一文本形式的由来及其在当时社会中所起到的作用（或者说精英知识分子希望通过它想达到的目的），包氏还通过“功过格”由两宋时期道教修行的文本到明中后期辅助个人世俗事业成功以及明清鼎革之际告诫大众安分守己的宣传手册三个阶段的演变，一方面揭示了中古以来中国社会儒释道三教合流的思想演进，又揭示出明中后期以来江南社会的变迁对精英知识分子思想变化的影响。20220311第五本
评分##感觉作者最感兴趣的其实是明末清初的“奴变”问题，然后再扩充成书。英文初版1991年，中译本初版1999年。多用二手文献，多借鉴日本学者，尤其是酒井忠夫。“本项研究旨在以功过格为工具，分析精英阶层在明清之际对南方重大问题和社会巨变的反应。这些问题和变化包括：晚明中央政权的腐败和低效，不断加剧的商业化对社会的影响（尤其是对农村土地关系和商人地位变化的影响），还有理学一统局面的瓦解”（页3），任务完成得不怎么样，当时各种流派（泰州王学左派、东林党人、程朱正统）跟袁黄的对话也讲得不是很清楚——可能也确实讲不清楚，儒释道都讲报应，条分缕析下来，既有区别，又有交错，所以作者最后干脆借用法国学者罗杰•夏蒂埃的“占用”概念，用来形容各派对“报应”的解释和利用
评分##还是福柯的一句话，治理自己和治理他人是一体的！管管管管管！
评分##挺有趣的，其中有一部分是功过格与慈善事业的
评分##中规中矩的题目，差强人意的展开。修身的普遍化尤其是准制度化，必然导致道德备量化或者准量化。也是第一次知道，嘉善魏塘袁氏，原来也是靖难忠臣之后。
评分道德可以量化吗？捐款可以赎罪吗？不论是明清的功过格，还是当代文明积分码，劝善惩恶的内在逻辑一脉相承，源远流长。
评分##古代如何量化“攒人品”及其折射的社会秩序变迁
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