序论1
16—17世纪的历史背景3
精英对社会变革的反应13
思想界对理学正统的挑战17
功过格27
一 积功的早期传统30
功德积累的基本原理35
《太上感应篇》39
《太微仙君功过格》47
功过体系与儒家命运观58
二 为升迁而积累功德68
袁家的传统72
袁黄的转变：《立命篇》84
云谷对功过格的新阐释101
袁黄对功过体系的解释106
三 关于报应和积功的争论123
《立命篇》的支持者：泰州学派126
对袁黄和功过格的批评136
对袁黄的反驳：刘宗周的《人谱》145
东林党人：理学的感应理论157
四 17、 18世纪的功过格：维护社会等级180
新的功过格180
功过格的社会愿景201
功过格的传布与使用248
结论265
附录 现存17、 18世纪的善书与功过格280
征引文献282
译后记316
· · · · · · (收起)
具体描述
功过格，是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书，它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。当时的士人和官员似乎把这种方法看作一种工具，它不仅有助于改善他们个人道德，也有助于教化百姓，巩固社会秩序。
本书集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象，是非中文世界第一部详细探讨该问题的专著。书中既利用了大量的第一手中文研究资料，同时也吸收了酒井忠夫、吉冈义丰、奥崎裕司等日本学者的研究成果，通过功过格来考察精英阶层对于明清之际社会经济变化，诸如中央权威的腐败和低效、不断增长的商业化过程对社会的影响以及理学一统局面的瓦解等等此类时代和社会变迁问题所作出的反应。
用户评价
##封面好评！先评再读
评分##挺有趣的，其中有一部分是功过格与慈善事业的
评分##封面好评！先评再读
评分##如果是做那种拆书稿，这些海外中国研究最适合不过。重视民间的微观历史，写得至少深入浅出，还没有中国学者那些臭毛病，一小时十万字就看完了……
评分##还行吧，主要看了序论、第一章《积功的早期传统》（善书、《太上感应篇》《太微仙君功过格》）和第二章云谷、袁黄的功过格体系。第二章应该是全书的枢纽，既继承了早期的积功传统，又成为第三章争论的命题，由此最终产生第四章17、18世纪流行的功过格。不过后两章涉及理学之类的所谓“中国哲学”，我不感兴趣，跳过，对社会大众的分析又有点简单化，再次跳过。比较有意思的是前两章中粗略带出的儒、佛、道交融的思想背景（P98，P117），以至于成为一种潜在的民间信仰，可惜没有展开。毕竟是几十年前的老书了。
评分##儒学化的现世报应观。需要注意袁黄的观念里很强调“无念”，这和现在的大善人刻意买有卵的鱼放生是不一样的。
评分##中规中矩的题目，差强人意的展开。修身的普遍化尤其是准制度化，必然导致道德备量化或者准量化。也是第一次知道，嘉善魏塘袁氏，原来也是靖难忠臣之后。
评分##结论略显啰嗦
评分##还是福柯的一句话，治理自己和治理他人是一体的！管管管管管！
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