京都学派第三代学者的通俗作品
提纲挈领地勾勒隋唐帝国的发轫
追根求源地探索唐朝的形成过程
▶编辑推荐◀
六朝隋唐史研究核心学者谷川道雄写给大众的中古史入门读物
贯通孤立的断代史,以流动的逻辑阐释“是什么形成了隋唐这个繁荣的世界性帝国”
快速了解对中古史研究产生极大影响的“豪族共同体”理论,窥见大家治史思想之精华
▶内容简介◀
本书讲述的是自秦汉帝国崩溃后,经过三国时期、魏晋南北朝时期直到形成隋唐帝国的过程,从贵族社会的角度观察了汉末至隋唐五百年间动荡的历史沧桑,探讨了他们为重新统一进行了怎样的努力、产生了怎样的精神文化,以及在此过程中社会形态的转变。本书内容充实通俗,生动地描绘了中国中世社会的形成。
##汗青堂又一汉学大家作品!学术性与通俗性兼备,贯通孤立的断代史,以流动的逻辑阐释“是什么形成了隋唐这个繁荣的世界性帝国”
评分本书是谷川道雄《隋唐帝国形成史论》和《中国中世社会共同体》两书(上海古籍出版社出版)的通俗版,大众读物,统共二百页,十一万字。 认真地花了一天读了一遍,做一下记录。 文字晓畅浅白,立论很多,作为普及读本,基本没有给出强有力的论证,很多断论都令我怀疑。比如私权化的概念,道德高尚、自我克制的、展现人格主义的魏晋时期的贵族等。
评分##对我们来说,不管是内藤湖南还是谷川道雄都是很陌生的名字,但在日本国内中国史研究界,这两位几乎就是泰山北斗了。谷川道雄的研究在内藤湖南之后,传承是肯定的,但更多还是新生。以往西方中国史研究总是强调“普遍性”,总恨不得用“中世纪”这类欧洲史研究习惯划分中国史。如果说内藤湖南是用“分期法”对西方中国史研究加入了东方注解,那么谷川道雄更像是跳出了西方和日本的史观,让自己成为了一名当代的“遣唐使”。他更关注中国社会史研究,更侧重研究中国史的特殊性。魏晋史是谷川成名的起点,但隋唐才是他花费精力最重的领域。在这里,他将自己的“共同体”研究法淋漓尽致地进行了深化。在他看来,隋唐之所以形成世界帝国,本质上是因为隋唐的文化精神内核与世界产生了共振,那个时候的中国已经模糊了国界,仿佛是一个“世界的中国”。
评分##3.5;《隋唐帝国形成史论》的微缩版,轮廓清晰,通俗易读(尤其在通读魏晋的基础上),看得出对前辈史家及内地史论的借鉴和化用;梳理从汉朝的崩裂(是谓上古的结束)开始,到隋唐的形成(是谓中世的开启),阐述外戚/宦官的轮流坐庄引发的影响,基于血缘的乡里社会解体后产生寻求共同利益的共同体/集团,从早期诉诸个人道德的制约到语言、文字、儒学、法律、宗教、官制等方面的一统化雏形,以及胡汉军事集团的糅合,浩浩汤汤流向“贵族阶级领导下构筑的新型社会和精神世界”。 提出“贵族制是中国社会第二阶段的产物”,对“东亚世界”作出独到定义,并考量隋唐帝国之中世文化对东亚的辐射影响。
评分##作者谷川道雄作为日本京都学派第三代的代表人物,本书的写作手法沿袭京都学派第二代大师宫崎市定同时著作《中国史》的写法,犹如一本日本汉学领域的“六朝贵族史论”层面的《资治通鉴》,以最简明扼要的观点评述汉魏六朝时代政治制度演变的功绩与教训,即隋唐帝国的形成是承继汉魏六朝历代政治制度的成果之后产生的具有世界性意义的帝国。谷川指出六朝贵族制是中国历史第二阶段的本质,一般认为,东亚世界是指拥有汉字、佛教、儒学、律令制度这些共同领域的文化圈,但这些内容概括起来就是贵族文化,享用者都是中国内外的贵族阶级。阶级,他们的文化有着浓厚的中世色彩。与此相对,周边各国的统治层都是首次达成国家统一的统治阶级,其间的阶段差异不容否认。因此,比如当中国的中世贵族文化对日本的古代文化产生影响时,就会附带一部分中世的性质。
评分##对我来说,重新认识贵族一词变得非常紧迫
评分##本书是《隋唐帝国形成史论》的普及版本,普通读者阅读是没有难度的。作者是京都学派的重要学者,对于南北朝这段历史着墨尤其多。他从政治、军事、民族融合、赋税改革等多方面入手,详述了东汉的外戚和宦官轮流揽权,到三国曹魏时代的九品官人法确立门阀政治,再到两晋衰亡,南北朝异族崛起,武人逐渐取代旧贵族走上权力巅峰,引出了武川镇军阀(即关陇军事集团)的概念,这也是后来杨坚代周、李氏取代杨氏建立统一王朝的渊薮。
评分##原书四星,翻译加一星,马老师的翻译总是这么流畅。本书重点在解释隋唐帝国的形成过程,主体实际是汉末魏晋南北朝史,而且作者重在诠释而非叙事,不建议当入门的通史读物,倒是可以藉此书一窥谷川史学之貌。
评分##汉唐帝国之间,不同民族、阶层的冲突和妥协,最终在隋唐走向了统一。看似无序的历史中,其实可以看到一条统一中原的主线,历史其实就是这部分主线上的精英所创造的。
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