倫理與無限 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##很好的列維納斯入門讀物，很多關鍵詞都言簡意賅說得很清楚。作為分析人所有關係之前提的“臉”，“在臉上有一種本質上的貧睏，證據就是人們總是在嘗試著掩蓋這一貧睏：通過種種姿態，通過某個舉止（contenance）。臉是被暴露的、被威脅的，就好像是在唆引著我們去施加暴行。同時，臉也是那禁止我們殺戮者。”

##訪談錄。沿襲鬍塞爾現象學，列維納斯提齣超齣本質直觀，不帶修辭的在事物真實狀態中的在場後，與他者關係作為一種意嚮性該如何被探求。此處涉及海德格爾，相對觀念論意義上先驗條件在研究意識對現實之構造時，更多地是在質問“存在者”的存在在不同認知領域的意義。 即《時間與他者》裏提齣“時間不是對綿延的單純經驗，而是帶嚮他處的動力機製”，遂有《總體與無限》裏大篇幅探討“臉”，因為“觀看”是對相即性的追求，是最能吸收存在的東西，更確切的亦是“迴應”或“責任”。 因為主體本身起初就是人質，主體迴應他者，這一迴應甚至於為他者贖罪（配閤猶太教或陀思妥耶夫斯基的理念），擔當起為他者的責任對所有人都是一種見證無限之榮耀的方式。而哲學言說是一種永遠都必須解－說自身的言說，他者或無限顯現在主體倫理的方式則是一種靈啓。

##重點看1-3,6-7.剩餘章節略讀。對著英譯本看下來沒啥大錯（除瞭有些地方可能是因為中文本身的錶述習慣不怎麼好讀）。比較清楚的列維納斯導論，概略地講瞭講自己的問題意識、概念以及思考綫索。

##牆裂推薦。訪談足夠簡明扼要，譯注也非常給力。

##正如列維納斯在後來的一次訪談中自述，這本小書完全可以作為打開其思想武庫的親傳秘籍。他最初的反思源於對“總體性”的懷疑，這既不同於笛卡爾在“我思”之外對“無限”的命名，也對現象學破除“心外之彆”的閤法性提齣挑戰，因而正視無法被規約的“我思”之外的部分構成他最初的哲學動機。 “冥然兀在”的“il y a”作為先於實存者的“實存”本身，如悶鬱的空氣一般包裹著“我”和“他”，由此認知是光源的探照，是服懾，是所有“他者”的從屬，是永恒的“肩並肩”。而這種共植於此在的存在，是幼稚無望的競爭，也是焦慮。 因此，“破齣”存在具有瞭思維之維外更切峻的拯救意義。塗爾乾意義上的社會學逐漸演變為日後“時間”、對“臉”的注視、對話和扮演“上帝”獲得的榮耀，後者作為對陀的迴響，最終落腳為我對他人的“負責”。

##完美...12月碰到這本書是一種幸運……

##可以說，從列維納斯開始，現象學從第一人稱轉嚮瞭第二人稱：或者說，原本意義的第一人稱就[是]第二人稱 。逃離[我]，就是逃離[存在]，逃嚮符號的裂隙裏。沒人可以否認這個裂隙在黑格爾的體係中有位置，但這個位置恰恰是[非]位置的：它是斷裂，是質料。法國現象學生長於存在內部的異域，而這內部直接以拓撲學的方式翻轉到存在的外部，且正[是]存在之根據。

##訪談錄。沿襲鬍塞爾現象學，列維納斯提齣超齣本質直觀，不帶修辭的在事物真實狀態中的在場後，與他者關係作為一種意嚮性該如何被探求。此處涉及海德格爾，相對觀念論意義上先驗條件在研究意識對現實之構造時，更多地是在質問“存在者”的存在在不同認知領域的意義。 即《時間與他者》裏提齣“時間不是對綿延的單純經驗，而是帶嚮他處的動力機製”，遂有《總體與無限》裏大篇幅探討“臉”，因為“觀看”是對相即性的追求，是最能吸收存在的東西，更確切的亦是“迴應”或“責任”。 因為主體本身起初就是人質，主體迴應他者，這一迴應甚至於為他者贖罪（配閤猶太教或陀思妥耶夫斯基的理念），擔當起為他者的責任對所有人都是一種見證無限之榮耀的方式。而哲學言說是一種永遠都必須解－說自身的言說，他者或無限顯現在主體倫理的方式則是一種靈啓。

##slut要好好懂倫理哲學哦!列維納斯的哲學好溫柔!????????????菲利普·尼莫是跟得上列維納斯的思想深度的，這樣的交談很舒服! 1.要經曆當下的經驗，經曆他人的經驗，要說給那當下在場的他人。 2.綿延理論:對鍾錶時間之首要地位的摧毀。物理時間隻是一種次生性的時間。 3.存在是個動詞。(海德格爾) 4.孤獨隻是存在的標記之一。問題在於齣離存在。 5.認知是一種光:被照亮者同時也被擁有瞭，或者同時也變成瞭可被擁有的。甚至最遙遠的星辰。 6.時間不是對綿延的單純經驗，而是一種動力機製，它不是將我們帶嚮我們所擁有的諸物 而是帶嚮他處。 7.愛是一種和永遠都在逃離者的關係。 8.父子關係並不是一種共情。我是通過我自己的存在是我的兒子的，而不是通過共情。 9.le dés-inter-essement