具體描述
科耶夫在《異教哲學思想史》一書中曾經提齣，在柏拉圖、亞裏士多德和黑格爾之間隻有一位偉大的哲學傢，那就是康德。當科耶夫準備齣版他的研究成果時，卻將這部分內容遺失瞭，直到他去世後，他的這一相關手稿纔被人重新發現。科耶夫理解的康德與他的《異教哲學思想史》和《黑格爾哲學導論》一起構成瞭一部完整的西方哲學史。
用戶評價
##原來科早期研究索洛維約夫的。L. Bibard的中文版代序很有幫助。一早遇到這種書是很感激的。/給定存在-可能性、客觀現實、經驗實存-必然性。對康德範疇錶的黑格爾改造很暴力很好看：“康德和黑格爾其實都隻有一個範疇（即康德所謂的模態，也就是黑格爾的理念），它隻被感性圖型化，麯行展開為唯一的原理，因此我們刪除瞭物自身，將範疇與感性融為一體，二者變為原理或判斷的構成性要素（正題和反題）…”/題外話：als ob的來源問題，換言之，為什麼徑直把物自身大地化從而理解為否定的，並在此之上建立哲學體係呢？“永遠應當堅持信仰和希望”——死亡不應當是那樣的否定的肯定，死亡應當是肯定，從而絕對的肯定也即意味著對希望的永恒肯定。希望，不是謙遜的傲慢，是確定性後的樸素。
評分##見過的對康德物自身概念的最好的解釋
評分##大概康德（作為一個時代的先行者）已然做到瞭腓勒羅格斯式（局限下）理性主義的最善美的樣子。如果Kojève認為黑格爾的閉環（封閉循環）體係是對康德物自體體係的一種完滿，那他顯然是作為康德時代的終結者之一齣現，而不是作為新時代的開啓人。btw這本書在goodread上評價好像是3星多。
評分##手稿的原因 錶達非常讓人難受
評分##雖然完整地通讀瞭一遍、但根本談不上讀通，僅僅是「讀過」而已。
評分##見過的對康德物自身概念的最好的解釋
評分##科耶夫理解的康德與他的《異教哲學思想史》和《黑格爾哲學導論》一起構成瞭一部完整的西方哲學史。
評分##科耶夫理解的康德與他的《異教哲學思想史》和《黑格爾哲學導論》一起構成瞭一部完整的西方哲學史。
評分##翻譯。
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