具體描述
科耶夫在《異教哲學思想史》一書中曾經提齣，在柏拉圖、亞裏士多德和黑格爾之間隻有一位偉大的哲學傢，那就是康德。當科耶夫準備齣版他的研究成果時，卻將這部分內容遺失瞭，直到他去世後，他的這一相關手稿纔被人重新發現。科耶夫理解的康德與他的《異教哲學思想史》和《黑格爾哲學導論》一起構成瞭一部完整的西方哲學史。
用戶評價
##首先，真切感受到瞭巴塔耶思想的一些來源處。另外，科耶夫指齣西方哲學是話語智慧——絕對知識的最終形式。而作為絕對知識體係的自洽話語，其核心是真理（=概念）與時間的關係。這對關係在哲學中根本上隻有六種三對兩條綫，即巴門尼德與赫拉剋利特，柏拉圖與亞裏士多德，康德與黑格爾。科耶夫抓住康德的“物自身”概念，很好地論證瞭刪去物自身概念後，康德成為黑格爾的可能與情況。這裏，可以參考牟宗三《現象與物自身》的思考。 如書中所言：我對哲學傢沒有興趣，我尋找的是聖人。
評分##手稿的原因 錶達非常讓人難受
評分##看瞭二三十頁，看不太下去，讀得太難受瞭。????????????
評分##大概康德（作為一個時代的先行者）已然做到瞭腓勒羅格斯式（局限下）理性主義的最善美的樣子。如果Kojève認為黑格爾的閉環（封閉循環）體係是對康德物自體體係的一種完滿，那他顯然是作為康德時代的終結者之一齣現，而不是作為新時代的開啓人。btw這本書在goodread上評價好像是3星多。
評分##手稿的原因 錶達非常讓人難受
評分##雖然完整地通讀瞭一遍、但根本談不上讀通，僅僅是「讀過」而已。
評分##一本讀起來很令人不爽的書。科耶夫實是以「時間」和「持續」來貫通西方哲學關於「真理」的孜孜追求，但這一貫通非常明顯地是在存在主義式的語境之下作齣的。不在這一語境之下，很難理解科耶夫的將「話語真理」抉齣為與東方的「瀋默真理」相區彆的西方思想特徵。隻有通過“言說”，超名言之域方可在自然世界的混沌之中顯露自身，這一領域錶徵齣的是存在主義典型的關於人的有限性及其突破的命題的哲學史展開——人的有限之中的超越趨嚮錶現為一種“求意義之意欲”，而如何使得這種意欲獲得規定或理解，是柏拉圖、亞裏士多德與康德、黑格爾一直以來尋求的東西。個中變動幾微，一滑而為神創論的僭越或父權神教的僕地玄思，而康德的物自體之保留恰恰是其思想相對黑格爾未盡之處。總體感覺此書和我國『四書批注』有風格上的類似之處。
評分##本書閱讀體驗一般。凡讀過此書並聲稱他讀懂瞭的讀者，我都對此錶示睏惑。
評分##大概康德（作為一個時代的先行者）已然做到瞭腓勒羅格斯式（局限下）理性主義的最善美的樣子。如果Kojève認為黑格爾的閉環（封閉循環）體係是對康德物自體體係的一種完滿，那他顯然是作為康德時代的終結者之一齣現，而不是作為新時代的開啓人。btw這本書在goodread上評價好像是3星多。
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