具体描述
科耶夫在《异教哲学思想史》一书中曾经提出，在柏拉图、亚里士多德和黑格尔之间只有一位伟大的哲学家，那就是康德。当科耶夫准备出版他的研究成果时，却将这部分内容遗失了，直到他去世后，他的这一相关手稿才被人重新发现。科耶夫理解的康德与他的《异教哲学思想史》和《黑格尔哲学导论》一起构成了一部完整的西方哲学史。
用户评价
##科耶夫未完成的手稿，大致分为两部分，前半部分以三大批判为中心分析Ding-an-sich，后半部分逐一分析四类范畴。就前半部分而言，科耶夫敏锐地察觉到，去除物自体相关概念的康德体系就是黑格尔的知识体系；就后半部分而言，只需要把关系范畴的第三个子范畴（共联性）替换为合目的性或自由，前三类范畴就可以构成一而全的循环体系，第四类范畴不过是对前三类的扼要重述。总之，科耶夫认为，理性主义和经验主义合题的完成是在黑格尔那里，亦即普遍历史的终结。康德是联通古今最为重要的一环。本书不是很易读，由于作者编者译者的共同努力，文本中括号非常多，减一星。
评分##写论文的时候可给我读不活了
评分##原来科早期研究索洛维约夫的。L. Bibard的中文版代序很有帮助。一早遇到这种书是很感激的。/给定存在-可能性、客观现实、经验实存-必然性。对康德范畴表的黑格尔改造很暴力很好看：“康德和黑格尔其实都只有一个范畴（即康德所谓的模态，也就是黑格尔的理念），它只被感性图型化，曲行展开为唯一的原理，因此我们删除了物自身，将范畴与感性融为一体，二者变为原理或判断的构成性要素（正题和反题）…”/题外话：als ob的来源问题，换言之，为什么径直把物自身大地化从而理解为否定的，并在此之上建立哲学体系呢？“永远应当坚持信仰和希望”——死亡不应当是那样的否定的肯定，死亡应当是肯定，从而绝对的肯定也即意味着对希望的永恒肯定。希望，不是谦逊的傲慢，是确定性后的朴素。
评分##看了二三十页，看不太下去，读得太难受了。????????????
评分##科耶夫未完成的手稿，大致分为两部分，前半部分以三大批判为中心分析Ding-an-sich，后半部分逐一分析四类范畴。就前半部分而言，科耶夫敏锐地察觉到，去除物自体相关概念的康德体系就是黑格尔的知识体系；就后半部分而言，只需要把关系范畴的第三个子范畴（共联性）替换为合目的性或自由，前三类范畴就可以构成一而全的循环体系，第四类范畴不过是对前三类的扼要重述。总之，科耶夫认为，理性主义和经验主义合题的完成是在黑格尔那里，亦即普遍历史的终结。康德是联通古今最为重要的一环。本书不是很易读，由于作者编者译者的共同努力，文本中括号非常多，减一星。
评分「删除康德文本之中一切非哲学要素」「删去了一切与物自身相关的东西之后，康德体系就变成了黑格尔体系」。
评分##科耶夫理解的康德与他的《异教哲学思想史》和《黑格尔哲学导论》一起构成了一部完整的西方哲学史。
评分##大概康德（作为一个时代的先行者）已然做到了腓勒罗格斯式（局限下）理性主义的最善美的样子。如果Kojève认为黑格尔的闭环（封闭循环）体系是对康德物自体体系的一种完满，那他显然是作为康德时代的终结者之一出现，而不是作为新时代的开启人。btw这本书在goodread上评价好像是3星多。
评分##雖然完整地通讀了一遍、但根本談不上讀通，僅僅是「讀過」而已。
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