##江湖詩派概念的無端擴大對文學圖景的遮蔽、祠官文學、石五六鷁與交蹉語次感官先行、同題異流、《楚辭補注》中的互文性闡釋、南宋四六文
評分文章基本以前都發錶過,所以基本都是乾貨,沒有一般專書為瞭整體性而注水的現象。引言很值得仔細讀,讀初稿的時候很感動,感覺自己第一次理解窩導這些年的工作指嚮何處。“祠官文學”當是窩導這些年來最有遠見的建設瞭,以後想必會有更深刻的産齣。文獻部分沒的說,功夫好的很。
評分##寫得太好瞭,沒有一句廢話,未來宋代文學研究執牛耳者。
評分##我覺得我最喜歡看的學術專著就是某人的博士論文齣版成書,有體係有脈絡。像這本用各種論文集成的書,一會兒討論詩,一會兒駢文,一會兒文話,然後又來瞭筆記,剛剛讀起來興趣馬上又跳到下一個文體,實在是不過癮啊。不過還是嘆服於這本書的洞見,尤其是第一章江湖詩派與祠官文學,很棒!
評分##是喜歡的論述風格,就是後記太真實同樣有被勸退到。
評分##侯體健先生對祠祿方麵的論述,至少已經有10年曆史(從09報紙小文年至18年學術論著)。其分彆從人物個案(劉剋莊、周必大)與地域個案(福建地區)著眼,強調祠祿製度對南宋文化的積極影響,指齣祠祿製度為南宋士人提供瞭物質基礎、創作時間、自由氛圍,從而導緻“祠官文學”的蓬勃發展。貧喵不僅想問,既然道教是趙宋的國教與傢法,宋代士人穿道袍、讀道經、遊道觀是常態(參見陳柏勛先生碩論),那麼有沒有“祠官史學”與“祠官哲學”?道教對宋代文化之貢獻,尚待吾儕繼續發掘。
評分##侯體健先生對祠祿方麵的論述,至少已經有10年曆史(從09報紙小文年至18年學術論著)。其分彆從人物個案(劉剋莊、周必大)與地域個案(福建地區)著眼,強調祠祿製度對南宋文化的積極影響,指齣祠祿製度為南宋士人提供瞭物質基礎、創作時間、自由氛圍,從而導緻“祠官文學”的蓬勃發展。貧喵不僅想問,既然道教是趙宋的國教與傢法,宋代士人穿道袍、讀道經、遊道觀是常態(參見陳柏勛先生碩論),那麼有沒有“祠官史學”與“祠官哲學”?道教對宋代文化之貢獻,尚待吾儕繼續發掘。
評分##侯老師真是宋代文學領域80後學者的榮光呀!書中內容基本可分為「江湖詩派」「祠官文學」「宋代駢文」「宋元文話」四部分,其中大部分內容先前都以論文的形式拜讀過,但關於駢文的幾篇倒是第一迴看,也有不少的收穫。尤其書中指齣:南宋中後期駢文的高度程式化,雖有消極的意義,但在積極的一麵導緻內部結構、遣詞造句、隸事屬辭更趨精美,文章應用錶意功能減弱,文辭審美意義加強,而高明作者能在固定程式化的形式格套中自齣機杼、變換招數,並比之於近體詩,確實之前未曾想到,著實新奇。
評分##侯體健先生對祠祿方麵的論述,至少已經有10年曆史(從09報紙小文年至18年學術論著)。其分彆從人物個案(劉剋莊、周必大)與地域個案(福建地區)著眼,強調祠祿製度對南宋文化的積極影響,指齣祠祿製度為南宋士人提供瞭物質基礎、創作時間、自由氛圍,從而導緻“祠官文學”的蓬勃發展。貧喵不僅想問,既然道教是趙宋的國教與傢法,宋代士人穿道袍、讀道經、遊道觀是常態(參見陳柏勛先生碩論),那麼有沒有“祠官史學”與“祠官哲學”?道教對宋代文化之貢獻,尚待吾儕繼續發掘。
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