前言：犬儒时代的玩笑：反抗与戏谑之间的弱者政治
一 “犬儒”和“幽默”
二 作为弱者潜政治的犬儒与玩笑
1 纳粹德国的玩笑和政治犬儒主义
一 普通德国人的玩笑
二 纳粹德国与苏联政治笑话的不同
三 笑话的两面性和惩罚玩笑
四 压迫性制度下的政治笑话
五 德国笑话与现代犬儒主义
2 地狱里的笑声：纳粹统治下的犹太笑话
一 大屠杀和幽默的社会功能
二 沉重的恶和带泪的笑
三. 犹太幽默
3 生活在政治的“害怕”中
一、从“惧怕”到“热爱”
二、告密和黑箱
4 斯大林时期的苏联政治笑话
一 斯大林与列宁
二 幽默钝化恐怖和恐惧
三 暴力和恐怖统治下的玩笑
四 危险的玩笑
五 政治笑话的“隐秘真实”
5 “解冻”和政治笑话的黄金时代：赫鲁晓夫时期
一 去斯大林化的“解冻”
二 “二十年实现共产主义”
三 失效的意识形态宣传
四 时松时紧的言论控制
五 赫鲁晓夫和外交事务
6 停滞时代的政治笑话：勃列日涅夫时期
一 再斯大林化和变质的党
二 狗尾续貂的个人崇拜
三 停滞时代的列宁笑话和笑话质量
四 勃烈日涅夫时期的意识形态败落
7 政治笑话中变化的“政治”：戈尔巴乔夫时期
一 戈尔巴乔夫的改革
二 戈尔巴乔夫怎么看政治笑话
8 普京时代的政治笑话
一 克格勃出身的普京
二 政治强人普京
三 推特传播的花心普京笑话
9 抵抗与犬儒之间的苏联政治笑话
一 暴力、恐怖和政治笑话
二 颓废、犬儒的政治笑话
三 成为历史记录的政治笑话
四 政治玩笑的政治作用
10 苏联幽默和红色宣传两兄弟
一 被斯大林处决的哥哥
二 受斯大林宠爱的弟弟
三 思想简单是极权统治制造的“幸福”
11 苏联阶级斗争时代的假面社会
一 身份与个人面目的“微观历史”
二 “档案人”和“假面人”
三 “阶级斗争”的压迫和歧视
四 没有阶级的阶级斗争
12“检举揭发”的时代变化
一 道德揭发和政治揭发
二 充当奸细与借刀杀人
13 苏维埃语和苏维埃骗子的政治扮相
一 成功的骗子
二 久假不归的假面社会
14 俄罗斯文化中人看俄国犬儒主义
一 犬儒的顺从和犬儒的反抗
二 苏联犬儒和苏联后犬儒
三 来自苏联时代的犬儒主义惯性
四 政治专制与民众生存策略的犬儒主义
五 多形态的犬儒主义
15 政治幽默的作用与局限
一 幽默的乖讹与隐秘言说
二 政治幽默与主流文化
三 压迫性制度下的政治笑话
16 笑话是怎样的社会现象
一 幽默和“笑话”
二 严格意义上的“笑话”
三 有人说的笑话才是好笑话
四 常识与笑话
五 能笑的社会就有希望
17 笑是一种温和的政治
一 快乐木偶
二 笑的政治
三 笑是一种个人在群体中的行为
18 真实的和虚构的笑话
一 来自生活的真实笑话元素
二 笑话与趣闻轶事
三 玩笑和机智语
19 中国古代的犬儒与玩笑
一 彻底的看穿和彻底的无望
二 从逃避到无从逃避
三 顺从、默认和合作
四 理解犬儒，理解玩笑
20 游走于文本/形象/传媒之间的网络玩笑
一 游走于文本/形象/传媒之间的文字戏谑
二 颠覆权威秩序的“恶搞”
三 犬儒社会中的戏谑
21 意识形态与政治笑话
一 什么是意识形态
二 意识形态信仰的三重危机
三 政治笑话与分裂的意识形态和失败的宣传
四 政治玩笑的“诗文”与“故事”
附录
· · · · · · (收起)
具体描述
極權和專制統治下的假面社會裡，民間笑話經常是聰明人和明白人經過自我審查的意見表達——旁敲側擊、婉轉迂迴、閃爍其詞、欲言又止、顧左右而言他。玩笑起源於人們有想法，但表達卻因言論控制而不得自由。被控制的表達也就是被控制的思想。玩笑表達的怯懦、曖昧和模棱兩可，久而久之習慣成自然，多半會蠶食人們思想的獨立和勇氣，使之變得油滑、投機和隨波逐流。
玩笑和笑話為觀察普通人對日常生活世界的善惡和是非認知提供了一個不可多得的視角。考察和研究一個社會裡普通人說些什麼笑話、怎麼說笑話、在怎樣的政治和社會氣氛下說笑話，是從一個特殊的社會文化角度來瞭解他們對發生在自己周圍的事情察覺到了什麼、知曉了什麼、明白了什麼，並作了怎樣的表示或表達。在人們普遍戴著假面的犬儒社會裡，這樣的資訊總是被遮掩在層層扮相、偽裝、謊言和神話的帷幕後面。越是這樣，玩笑和笑話包含的真實資訊也就越加彌足珍貴。
用户评价
##“假面社会的国民心态和集体性格” “如果在一个社会里，作为共同信仰的意识形态已经事实上失效，政治权力却仍在自欺欺人地利用这个意识形态控制人们生活的关键领域”
评分##单口相声？
评分##笑话集锦，一切都如此熟悉。历史充满了尸体，也充满了闹剧。
评分##单口相声？
评分##缺点：各章零散，前后重复，不成系统。有兴趣可私信。
评分##观点方面有些重复，啰嗦，还老是引用老是引用。。。
评分##整體上有些划水，理論性沒那麼強，可能也跟這個選題有關吧。但有幾個部分的敘述還是很切中的，比如街頭抗爭是需要勇氣的，而溫和的玩笑和幽默只需要一顆「敞開的心」；「幽默是一種視角的解放」，保留了人不被征服的潛力；「馬克思主義是世俗的宗教」等。最後摘一段話吧：「列寧時代像是在隧道里，四面是黑的，但前面有光亮。斯大林時代像是坐公共汽車，一個人開車，車上的一半人坐著（在牢里），另一半人站著在那裡顫抖。赫魯曉夫時代像是馬戲團，一個人不住地在說，其他所有人都哈哈大笑。勃列日涅夫時代像是在看一部糟糕的電影，所有人都在等待電影結束散場。」 ——而我們，同樣等著這一天的到來。
评分##观点方面有些重复，啰嗦，还老是引用老是引用。。。
评分###大学时在一门课上读过Peter McGraw和其他心理学家的相关理论，在这儿徐贲又把这些放在authoritarianism的context下延展，虽有些章节显得零散又重复，还是值得一读，加上封面上那幅岳敏君的画，这本书现在看来真是应景又惊悚……我们似乎在慢慢被一次次自上而下的权利侵蚀“训练”成了这样懂得“打擦边球”的犬儒“顺民”——既习惯凭借着在社交媒体转发社会新闻热点的动作稍微消解内心对自己远离公共议题的不安，又在转发的帖子捎上几句阴阳怪气抖机灵的评论来隐秘地表现自己的愤怒、但更多是宣告自己无力也无意身体力行助推良性变革——那些亟待解决的社会病症成了大家在饭桌上玩手机时偶尔在朋友圈刷到顺嘴拿出来消遣的话题，不出一天就被遗忘，被“烂尾”。如今，怕是“幽默至死”了。
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