国学大纲 9787513913492 民主与建设出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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汪震，王正己 著

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出版社： 民主与建设出版社

ISBN：9787513913492

商品编码：30230862259

包装：精装

出版时间：2017-06-01

基本信息

书名：国学大纲

定价：39.80元

作者：汪震,王正己

出版社：民主与建设出版社

出版日期：2017-06-01

ISBN：9787513913492

字数：

页码：210

版次：1

装帧：精装

开本：32

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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★民国经典国学教材，再现江湖
浅显易读的国学常识，民国中学生的国学教材，当代读者了解国学的。
★80年后重新面世，繁体首改大陆简体版本
遗珠蒙尘的国学经典，几乎被遗忘的大师之作。大陆简体版本，沧海遗珠，极具收藏价值。
★文经史哲，皆有涉猎；百家学派，各有所长
关于国学的一切，在这里都能找到。
中国言国学之人甚多，而通国学之人甚少。《国学大纲》——欲解国学本义不可不读之书
★精装小开本，轻巧便携
精装收藏版，带来更有质感的阅读体验；便携小开本，随时随地领悟国学菁华。

内容提要

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《国学大纲》是学者汪震和王正己合著的一部国学论著。《国学大纲》原为民国中学生经典国学教材，其中所含国学常识，条理清晰，不甚艰深，又不失偏颇。文经史哲，皆有涉及；总论分述，各有所长。 n
全书共分为九章，章综述国学概义，余下各章分别从经学、史学、哲学、自然科学、文学、文字学等方面入手，用语浅白，介绍全面，脉络清晰地将国学概况展示在读者眼前，能满足一般读者了解国学之需要。 n
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目录

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作者介绍

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汪震，现代学者，在中国传统文化领域研究颇深，专攻哲学、伦理学等。著有《孔子哲学》《论理学》《中国心理学史上的戴震》等。为满足时人对于国学知识的需求，与王正己合著《国学大纲》，风靡一时。
王正己，国学大师，编著多已散佚，与王述达合编《国音学生字典》，与汪震合著《国学大纲》。

文摘

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贰　经学 n
一、总论 n
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中国古籍浩繁，所以有分目录以便检阅的必要，首先分目录的人是汉朝的刘歆，他著有《七略》：分《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》七种。《七略》不传，可是汉朝班固作《汉书·艺文志》，就是根据《七略》删改而成的。后来到了晋朝荀勖，把一切的书分为经、史、子、集四部。清乾隆四十七年，《四库全书》告成，目录上也以经史子集为纲。所以经书这个概念，实在有很久远的支配历史。 n
究竟（1）何以称书为经？（2）称书为经始于何人？（3）经数有多少？（4）什么书可以称经？（5）我们对称书为经的态度如何，等等，这些问题是经学常识上要解答的。 n
要知何以称书为经，先解决经的意义是怎样。经字的初义本是编丝连贯的意思，《说文》：“经，织从丝也，从系，巠声。”后来引申有经术、经营、经过、经历、经常、经纪的意义，书的称经也是由于编丝缀属的情形得名，因为早的书籍是一片一片的尺简有条不紊地缀属起来的，同编丝连贯的意义是一样的。汉人以经为万世不刊之典，所以把经训作常典路径来解释，这是后起的经的意义。 n
称书为经的是《庄子》。《天运篇》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”这一篇东西在《庄子》的外篇中，大约作书的时代在庄子的本人以后，时代很难断定，早仍在战国末年。 n
《庄子》书中称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”，汉时刘歆的《七略》中有《六艺略》，也就是指着六经而言。到了汉代，《乐经》不传有人想《乐经》本无书，所以汉时只有五经。《白虎通·五经篇》说：“五经者何？谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也。”从汉武帝定儒家为一尊之后，政治变成经术化，文人们对于孔子的言行，不用说是尊若金科玉律了。即到东汉时，把孔子的言行录《论语》《孝经》加进五经去，成为七经。唐朝以《三礼》《周礼》《仪礼》《礼记》《三传》《左氏传》《公羊传》《谷梁传》《诗》《书》《易》九书来试士，所以有九经的名字。唐朝及后蜀的石经，在九经以外，加刻《孝经》《论语》《尔雅》，于是叫着十二经，宋儒虚谈理性，崇尚《孟子》，于是把《孟子》补刻上去，就成了今日通行的十三经。或者把大戴《礼记》加入，名为十四经从前人读书有“四书”“九经”的话，“四书”就是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种。所以经数的多少，没有标准。 n
经数既然没有的限制，那么什么书可以称经？我们可以解答着“什么书都可以称经”。我们把这些经书分解一下，就可看出称经的要素或成分是什么。《三礼》是政治上社会上礼节的条文记载；《三传》，《左氏传》是史，但也解释《春秋》，《公羊》《谷梁》也都是解释《春秋经》的；《诗》是古代文学作品集；《书》是古代政治记录；《易》是初民迷信思想的产物；《孝经》是孝的伦理学的扩大观；《尔雅》是文学训诂；《论语》《孟子》是传记言行录。这样分析出来，可知称经没有标准，所以说只要有人提倡，大家赞成，做到“约定俗成”的地步，什么书都可以称经。因此后人把《》称《道德经》，《庄子》称《南华经》，《楚辞》有《离骚经》，佛典称经，今人还有《三字经》《女儿经》，这是后话。 n
末后要问我们对称书为经的态度如何？从前面看来，称书为经是无准的，所以章学诚先生的《文史通义》内篇一《易教》上说：“六经皆史也，古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。”章氏“六经皆史”的主张，并非独创，唐刘知几《史通》已有此说，这种见解是很超卓的。 n
究竟六经内容是些什么？孔子时有无六经？可以这样简单地说：《诗经》的年代大约西周有一百多年，东周二百多年，是三百多年间文学作品总集，在孔子之前，多是用真挚的情感、美妙的技术来写当时政治社会风俗的，所以把《诗》认为是史未尝不可。《尚书》中有一部分是秦汉文章，有一部分是周朝宫廷档案，所以《尚书》可说是殷周政治史。《礼》在汉时称《礼经》，即今之《仪礼》，内容是冠、昏 、丧、祭等的礼节，这当然是社会风俗史。《乐》是音乐唱歌，假若不失传的话，在中国音乐史上坐在鼻祖的首席了。《易》是有问题的东西，不过内容的思想，确是古代民族迷信的产物，所以《易经》可以看作古代的思想的记载。至于《春秋》是孔子时鲁国二百四十二年的编年史，内容有公报、天灾战争、任免官吏、制定章程等。 n
这样看来，“六经皆史”这句话并无大弊病。可是《诗经》不能明说它是史，只在文人描写的背景上，显示出历史的材料。《尚书》只是一篇一篇的档案，没有系统，没有组织，其为杂碎儿的史料无疑。《礼》《乐》《易》《春秋》都严格说起来，本身并不够历史的价值，名之为史料可矣。所以梁启超先生、胡适之先生、钱玄同师对六经用史料的眼光去看它们，确实是对的。所以说：“六经皆史料。” n
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序言

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《古今说部丛谈》 作者： [此处可虚构一位古代文人名字，如：明·张怀，字汝诚] 出版社： [此处可虚构一家出版社名称，如：文海书局] 出版年代： [此处可虚构一个年代，如：明万历年间] 内容简介： 《古今说部丛谈》卷帙浩繁，诚一部集大成之作。其主旨在于搜罗历代民间流传、文人雅集、市井传说、宗教演义、历史轶事、传奇故事以及部分笔记小说，加以整理、编纂，使之得以流传，成为后人窥探古人生活百态、思想意识、审美情趣之重要窗口。全书虽名曰“说部”，实则包罗万象，体例新颖，非仅为寻常小说集可比。 本书的编纂者，[此处可虚构作者的生平，例如：] 明·张怀，字汝诚，少时家贫，然嗜书如命，遍览诸子百家，尤喜谈奇说异，好搜集民间传说。及长，游历四方，足迹遍布大江南北，每至一地，必访当地耆老，问询古今之事，搜集轶闻趣事。其毕生心血，皆倾注于此书的编纂。他认为，自古以来，稗官野史、民间流传之语，虽不入正史，然其中多有可观之处，非仅能增益见闻，更能窥见世情人心之变迁。故而，他力排众议，不惜耗费数十年光阴，搜罗海内孤本、残卷，广征博引，考订辨析，终成此巨著。 《古今说部丛谈》的体例，堪称前所未有。作者打破了传统小说的分类界限，将性质相近、内容互补的故事汇集一处，以期达到“事事皆有来历，人人皆有因果”的境界。全书大致可分为以下几个主要部分： 一、神仙鬼怪类： 此部分收录了大量关于神仙传说、鬼魅妖异、灵异事件的故事。从远古时代的盘古开天、女娲补天、夸父逐日等神话传说，到民间流传的狐仙报恩、鬼魂索命、冤鬼伸冤等故事，无不栩栩如生。作者在搜集过程中，力求考证其来源，辨别其真伪，或标注其传说之处，使读者在欣赏故事之余，亦能了解其流传的渊源。例如，《龙宫奇遇记》讲述了凡人误入龙宫，经历的惊心动魄的冒险，其想象之奇绝，描绘之细腻，令人拍案叫绝。又如《冥府见闻录》，则通过一位阳寿已尽之人，详细描绘了阴曹地府的种种景象，其善恶报应的观念，令人警醒。 二、英雄豪杰类： 此部分聚焦于历史上或传说中的英雄人物及其事迹。从春秋战国时期的刺客传说，到三国时期的名将风采，再到宋明时代的侠义传奇，本书均有所收录。作者不仅记录了他们的英勇事迹，更着重刻画了他们的性格特点、人生际遇以及所处的时代背景。例如，《燕太子丹传》详述了荆轲刺秦的悲壮历史，《杨家将演义》则塑造了一系列忠肝义胆、保家卫国的巾帼英雄形象。这些故事，既展现了个人英雄主义的魅力，也反映了古代社会对忠诚、勇敢、义气的推崇。 三、儿女情长类： 此部分集中展现了古代社会的爱情故事、婚姻生活以及伦理道德。从凄美的爱情悲剧，到感人的夫妻情深，再到离奇的婚外情缘，本书以多样的视角，描绘了古代男女的情感世界。例如，《梁山伯与祝英台》的千古绝唱，感人至深；《西厢记》的才子佳人，令人神往。作者在此部分，尤为注重对人物情感的细腻刻画，以及对社会习俗、礼教约束的真实反映。 四、世情百态类： 此部分是本书中最具广度和深度的一部分，它通过一个个生动的故事，展现了古代社会的方方面面。从官场的尔虞我诈，到商场的勾心斗角；从文人的雅集唱和，到农人的辛勤劳作；从市井的叫卖声，到家庭的鸡毛蒜皮，无不囊括其中。例如，《儒林外史》中的部分章节，对科举制度下知识分子的生存状态进行了深刻的描绘，《醒世恒言》中的一些片段，则揭示了民间社会的种种生存智慧和道德困境。这部分内容，为我们理解古代社会的结构、经济、文化、民俗提供了丰富的素材。 五、奇闻异事类： 此部分收录了一些离奇古怪、令人匪夷所思的故事。例如，关于奇异的动物、神秘的地点、未解的谜团，以及一些发生在特定时空的异常事件。这些故事，虽然可能缺乏严谨的考证，但它们反映了古人对未知世界的好奇与想象，以及对一些无法解释现象的尝试性解释。例如，《搜神记》中的一些篇章，就充满了奇幻的色彩。 《古今说部丛谈》的价值，体现在多个层面： 首先，它是一部宝贵的史料。 尽管其中许多故事并非正史记载，但它们反映了当时社会普遍存在的观念、信仰、风俗和日常生活。通过这些故事，我们可以更生动、更全面地了解古代社会的“软实力”，补充正史之不足。 其次，它是一部文学的瑰宝。 书中的许多故事，在叙事技巧、人物塑造、语言运用等方面，都达到了相当高的水平。它们为后世的文学创作提供了丰富的灵感和素材，也展现了中国古代说部文学的魅力。 再次，它是一部思想的载体。 故事中蕴含着丰富的思想观念，如善恶报应、因果轮回、忠孝节义、贫富差距、人生无常等，这些都深刻地反映了古代社会的价值取向和伦理道德。 最后，它是一扇了解古代民俗文化的大门。 书中的许多情节，都与古代的节日、习俗、民间信仰、地域文化紧密相连。阅读本书，如同置身于古代的市井街头、乡村田野，感受着浓郁的地域风情和时代气息。 《古今说部丛谈》在编纂过程中，尤其注重故事的来源考证和辨析。作者花费大量精力，查阅古籍，询问专家，力求将同一故事的不同版本进行比较，找出其最接近本源的叙述，并对一些虚构成分和夸大之处加以标注。即便如此，作者也深知，民间传说，尤其是流传久远的，往往难以追溯其最终的真相，故而他采取了一种较为开放的态度，即“宁可信其有，不可信其无”，将那些具有代表性的、能够反映某种文化现象的故事，都收录进来。 在语言风格上，《古今说部丛谈》力求通俗易懂，又不失文雅。作者在整理过程中，对一些过于俚俗的表达进行润色，使之更符合文人阶层的阅读习惯，同时也保留了许多生动活泼的市井语言，使故事更具生命力。 值得一提的是，本书的排版和装帧，也极具时代特色。[此处可虚构一些装帧特点，如：] 采用传统的线装，每卷都配有精美的插图，图文并茂，相得益彰。插图的风格，根据故事内容的变化而变化，或古朴，或写意，或写实，都为整体的阅读体验增添了不少色彩。 总而言之，《古今说部丛谈》是一部百科全书式的说部集，它以其宏大的规模、丰富的内涵、独特的体例和深刻的价值，成为中国古代说部文学史上一颗璀璨的明珠。它不仅仅是一部供人消遣读物，更是一部值得我们深入研究、细细品味的文化瑰宝，从中我们可以窥见古人的生活、思想、情感以及那个时代独特的魅力。对于渴望了解中国古代社会全貌的读者而言，《古今说部丛谈》无疑是不可多得的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我有点担心，认为“大纲”二字意味着内容会非常精简，可能只是蜻蜓点水，无法提供足够的深度。但事实证明，我的担忧是多余的。这本书的“大纲”并非指内容的浅薄，而是指体系的宏大与完整。它在概述重要思想流派的同时，总能在关键节点引用最能代表该流派精髓的经典段落，并且配有极为精到的解读。这种“以点带面”的策略非常高明。它没有试图把所有经典都塞给你，而是帮你搭建好知识的骨架，然后精确地指出哪些是必须深入挖掘的“金矿”。对于我这种需要利用有限时间获取最大化知识收益的上班族来说，这种高效的学习模式简直太友好了。通过这本书，我不仅知道了“是什么”，更重要的是理解了“为什么会这样发展”，这种对因果关系的把握，远比死记硬背那些人名和年代要来得更有价值。它真正做到了“纲举目张”，为我后续的深入研究指明了清晰的路径。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是典雅的代名词，初拿到手，那沉甸甸的质感就让人心生敬畏。封面采用的是那种略带纹理的米白色纸张，触感温润如玉，中间烫金的隶书“国学大纲”四个字，古朴又不失庄重，在灯光下微微闪烁，透露出一种历经岁月沉淀的厚重感。内页纸张的选择也非常考究，不是那种刺眼的白，而是偏向于淡雅的米黄，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。字体排版更是匠心独运，疏密有致，留白恰到好处，让人在阅读复杂经典内容时，心绪也能跟着这份宁静的排版一同沉淀下来。尤其是对一些古籍原文的引用，采用了清晰的宋体小字，而注释则用略粗的楷体区分，这种细致的处理，极大地提升了阅读的流畅性和准确性，足见编者对传统文化的尊重与敬畏。这本书不仅仅是一本书，更像是一件艺术品，放在书架上，本身就是一种文化氛围的营造，让人一瞥之下，便能感受到中华文明的博大精深。从印刷的精美程度来看，民主与建设出版社对这套书的出版投入了极大的心血，细节之处无不体现出对“大纲”二字的重量级诠释。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格极其凝练，但绝非晦涩难懂。编者显然在“翻译”和“阐释”古文方面下足了功夫。他们没有简单地进行逐字逐句的白话翻译，而是着重于提炼出原著中最核心的哲学意蕴和实践价值。比如，在解读《道德经》中的“道”时，它避开了太多玄乎的哲学辩论，而是侧重于阐述“道法自然”在个体修身养性和社会治理中的指导意义，读起来让人茅塞顿开，感觉古人的智慧与现代生活并非遥不可及。更难能可贵的是，书中对不同学派观点的平衡把握得相当到位。它既没有偏袒任何一家之言，也没有简单地将之并列。而是通过精准的对比和深入的分析，揭示了它们之间相互的批判与借鉴，使读者能够形成一种辩证、全面的历史观。这种成熟且克制的论述态度，体现了编者深厚的学术功底和公正的立场，让人在学习知识的同时，也潜移默化地受到了一种严谨治学精神的熏陶。

评分☆☆☆☆☆

我个人特别欣赏这本书在文化传承与现代连接上所做的努力。国学固然重要，但如果只是沉溺于过去，就失去了其生命力。这本书的一个突出特点，就是它在阐述古代智慧时，总会不着痕迹地将其与我们当下的社会议题、个人困境进行关联。比如，在谈到“中庸之道”时，它不是简单地解释“不偏不倚”，而是深入探讨了在信息爆炸、观点极化的现代社会中，如何运用这种平衡智慧来处理人际关系和决策制定，使之读起来不觉得老旧，反而有一种醍醐灌顶的现实意义。这种与时俱进的阐释方式，让国学不再是尘封的故纸堆，而是活生生的、可以指导我们生活的指南。每一次翻阅，都能发现新的启发点，它像是引人入胜的导游，带着我们穿越历史的长廊，同时又不断提醒我们脚下便是现代的土地，这种跨越时空的对话感，是许多其他国学读物所不具备的，极大地激发了我对继续探索传统文化的持久热情。

评分☆☆☆☆☆

我之前尝试过好几本自称是“国学入门”的书籍，结果往往是内容零散，或者为了追求所谓的通俗易懂而过度简化，导致核心思想失真，读完后总觉得抓不住重点，像在走马观花。然而，这本《国学大纲》给我的感受完全不同。它没有采取那种碎片化的叙事方式，而是以一种极其宏大而清晰的脉络，将先秦诸子百家、两汉经学、魏晋玄学乃至宋明理学的发展脉络梳理得井井有条。它的结构设计非常巧妙，不是简单地罗列知识点，而是遵循了历史的逻辑和思想的演变路径。例如，在论述儒家思想的传承时，它能清晰地展示出孔孟荀之间的思想差异与联系，如何一步步构建起影响中国两千多年的主流价值观。这种由宏观到微观，再由历史串联到思想体系的组织方式，让读者能够真正理解每一个学派产生的时代背景及其核心诉求。对于我这种对传统文化有浓厚兴趣，但又苦于缺乏系统性框架的人来说，这本书简直就是一座灯塔，指引我不再迷失在浩瀚的国学海洋中。