基本信息

书名：国学大纲

定价：39.80元

作者：汪震,王正己

出版社：民主与建设出版社

出版日期：2017-06-01

ISBN：9787513913492

字数：

页码：210

版次：1

装帧：精装

开本：32

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

《国学大纲》是学者汪震和王正己合著的一部国学论著。《国学大纲》原为民国中学生经典国学教材，其中所含国学常识，条理清晰，不甚艰深，又不失偏颇。文经史哲，皆有涉及；总论分述，各有所长。 n
全书共分为九章，章综述国学概义，余下各章分别从经学、史学、哲学、自然科学、文学、文字学等方面入手，用语浅白，介绍全面，脉络清晰地将国学概况展示在读者眼前，能满足一般读者了解国学之需要。 n
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目录

作者介绍

汪震，现代学者，在中国传统文化领域研究颇深，专攻哲学、伦理学等。著有《孔子哲学》《论理学》《中国心理学史上的戴震》等。为满足时人对于国学知识的需求，与王正己合著《国学大纲》，风靡一时。
王正己，国学大师，编著多已散佚，与王述达合编《国音学生字典》，与汪震合著《国学大纲》。

文摘

贰　经学 n
一、总论 n
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中国古籍浩繁，所以有分目录以便检阅的必要，首先分目录的人是汉朝的刘歆，他著有《七略》：分《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》七种。《七略》不传，可是汉朝班固作《汉书·艺文志》，就是根据《七略》删改而成的。后来到了晋朝荀勖，把一切的书分为经、史、子、集四部。清乾隆四十七年，《四库全书》告成，目录上也以经史子集为纲。所以经书这个概念，实在有很久远的支配历史。 n
究竟（1）何以称书为经？（2）称书为经始于何人？（3）经数有多少？（4）什么书可以称经？（5）我们对称书为经的态度如何，等等，这些问题是经学常识上要解答的。 n
要知何以称书为经，先解决经的意义是怎样。经字的初义本是编丝连贯的意思，《说文》：“经，织从丝也，从系，巠声。”后来引申有经术、经营、经过、经历、经常、经纪的意义，书的称经也是由于编丝缀属的情形得名，因为早的书籍是一片一片的尺简有条不紊地缀属起来的，同编丝连贯的意义是一样的。汉人以经为万世不刊之典，所以把经训作常典路径来解释，这是后起的经的意义。 n
称书为经的是《庄子》。《天运篇》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”这一篇东西在《庄子》的外篇中，大约作书的时代在庄子的本人以后，时代很难断定，早仍在战国末年。 n
《庄子》书中称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”，汉时刘歆的《七略》中有《六艺略》，也就是指着六经而言。到了汉代，《乐经》不传有人想《乐经》本无书，所以汉时只有五经。《白虎通·五经篇》说：“五经者何？谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也。”从汉武帝定儒家为一尊之后，政治变成经术化，文人们对于孔子的言行，不用说是尊若金科玉律了。即到东汉时，把孔子的言行录《论语》《孝经》加进五经去，成为七经。唐朝以《三礼》《周礼》《仪礼》《礼记》《三传》《左氏传》《公羊传》《谷梁传》《诗》《书》《易》九书来试士，所以有九经的名字。唐朝及后蜀的石经，在九经以外，加刻《孝经》《论语》《尔雅》，于是叫着十二经，宋儒虚谈理性，崇尚《孟子》，于是把《孟子》补刻上去，就成了今日通行的十三经。或者把大戴《礼记》加入，名为十四经从前人读书有“四书”“九经”的话，“四书”就是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种。所以经数的多少，没有标准。 n
经数既然没有的限制，那么什么书可以称经？我们可以解答着“什么书都可以称经”。我们把这些经书分解一下，就可看出称经的要素或成分是什么。《三礼》是政治上社会上礼节的条文记载；《三传》，《左氏传》是史，但也解释《春秋》，《公羊》《谷梁》也都是解释《春秋经》的；《诗》是古代文学作品集；《书》是古代政治记录；《易》是初民迷信思想的产物；《孝经》是孝的伦理学的扩大观；《尔雅》是文学训诂；《论语》《孟子》是传记言行录。这样分析出来，可知称经没有标准，所以说只要有人提倡，大家赞成，做到“约定俗成”的地步，什么书都可以称经。因此后人把《》称《道德经》，《庄子》称《南华经》，《楚辞》有《离骚经》，佛典称经，今人还有《三字经》《女儿经》，这是后话。 n
末后要问我们对称书为经的态度如何？从前面看来，称书为经是无准的，所以章学诚先生的《文史通义》内篇一《易教》上说：“六经皆史也，古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。”章氏“六经皆史”的主张，并非独创，唐刘知几《史通》已有此说，这种见解是很超卓的。 n
究竟六经内容是些什么？孔子时有无六经？可以这样简单地说：《诗经》的年代大约西周有一百多年，东周二百多年，是三百多年间文学作品总集，在孔子之前，多是用真挚的情感、美妙的技术来写当时政治社会风俗的，所以把《诗》认为是史未尝不可。《尚书》中有一部分是秦汉文章，有一部分是周朝宫廷档案，所以《尚书》可说是殷周政治史。《礼》在汉时称《礼经》，即今之《仪礼》，内容是冠、昏 、丧、祭等的礼节，这当然是社会风俗史。《乐》是音乐唱歌，假若不失传的话，在中国音乐史上坐在鼻祖的首席了。《易》是有问题的东西，不过内容的思想，确是古代民族迷信的产物，所以《易经》可以看作古代的思想的记载。至于《春秋》是孔子时鲁国二百四十二年的编年史，内容有公报、天灾战争、任免官吏、制定章程等。 n
这样看来，“六经皆史”这句话并无大弊病。可是《诗经》不能明说它是史，只在文人描写的背景上，显示出历史的材料。《尚书》只是一篇一篇的档案，没有系统，没有组织，其为杂碎儿的史料无疑。《礼》《乐》《易》《春秋》都严格说起来，本身并不够历史的价值，名之为史料可矣。所以梁启超先生、胡适之先生、钱玄同师对六经用史料的眼光去看它们，确实是对的。所以说：“六经皆史料。” n
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序言