中庸诠解 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

子思 著

图书标签:

• 中庸
• 儒家经典
• 哲学
• 道德修养
• 国学
• 传统文化
• 思想
• 解读
• 注释
• 先秦

店铺： 鸿图图书专营店

出版社： 万卷出版公司

ISBN：9787547048108

商品编码：30182857714

包装：平装

出版时间：2018-07-01

基本信息

书名：中庸诠解

定价：62.00元

作者：子思

出版社：万卷出版公司

出版日期：2018-07-01

ISBN：9787547048108

字数：

页码：220

版次：1

装帧：平装

开本：16

商品重量：0.4kg

编辑推荐

---

适读人群 ：国学爱好者

★世人奉为准则的中华孝文化经典，倡导以“孝”立身治国的伦理名篇。

内容提要

---

《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经诠解》以解读古代家喻户晓的儒学经典《孝经》为切入点，配以古代及现当代流传的孝道故事，力求使读者在轻松阅读中去粗存精，领略传统孝文化的积极意义与思想真谛。

目录

---

目录

n

朱熹《中庸章句序》

n

章 天命

n

第二章 时中

n

第三章 鲜能

n

第四章 行明

n

第五章 不行

n

第六章 大知

n

第七章 予知

n

第八章 服膺

n

第九章 可均

n

第十章 问强

n

第十一章 素隐

n

第十二章 费隐

n

第十三章 不远

n

第十四章 素位

n

第十五章 行远

n

第十六章 鬼神

n

第十七章 大德

n

第十八章 无忧

n

第十九章 达孝

n

第二十章 问政

n

第二十一章 诚明

n

第二十二章 尽性

n

第二十三章 致曲

n

第二十四章 前知

n

第二十五章 自成

n

第二十六章 无息

n

第二十七章 明哲

n

第二十八章 自用

n

第二十九章 三重

n

第三十章 敦化

n

第三十一章 至圣

n

第三十二章 至诚

n

第三十三章 尚纲

n

参考文献

n

作者介绍

---

子思，原名孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。中国春秋时期的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。

文摘

---

【原文】

n

天命之谓性①，率性之谓道②，修道之为教③。道也者，不可须臾 ④离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻 ⑥。莫见乎隐，莫显乎微⑦。故君子慎其独也⑧。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中 ⑨。发而皆中节，谓之和 ⑩。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也 。致中和，天地位焉，万物育焉 。

n

【注释】

n

　　①天：上天。命：赋予，给予。谓：称作。

n

　　②率：统领，遵循。道：本指道路，这里指抽象的道理、规律。

n

　　③修道：按照道的规范进行修养。教：教化，影响感化。

n

　　④须臾：片刻，很短时间。

n

　　⑤是故：因为这个缘故，因此。不睹，看不见。所不睹：看不见的地方。

n

　　⑥不闻，听不到。所不闻：听不到的事情。

n

　　⑦莫……乎：没有什么比……更……乎，在这里有“比”的意思。见（xiàn）：同

n

　　“现”，显现，显露。

n

　　⑧独：形体上或精神上独处的状态。

n

　　⑨未发：尚未表现出来。中：不偏不倚的状态。

n

　　⑩中（zhòng）节：符合法度，合乎规矩。和：和谐，情正不乖戾。

n

　　大本：根本的道。本：原意是指树木的根部，引申为抽象的“根本”之意。达道：通达的大道，这里指天下古今都经由的道，即事物发展的必然规律。致：努力使达到。位：动词，位于所处的位置。育：生长发育。焉：在这里。

n

【译文】

n

上天赋予人的叫做性，依顺天性行事为人就是道，按照道的要求修养叫做教。道，是不可片刻离弃的，可以离弃的话，就不是道了。所以，君子在人们看不见的场合也谨慎戒备，在别人听不见的时候也是有所慎重和惧怕的。没有什么比隐秘的事情更容易显露了，没有什么比细微不足道的事情更容易显现出来。所以，君子在一个人独处的时候谨慎自己·2·的言行。喜怒哀乐等感情没有表现出来的时候叫做中，表现出来又中节中度叫做和。中是天下的根本原则，和是天下的普遍规律。达到了中和的境界，天地就处在有序的状态，自然界的生物就生长繁育起来了。

n

　　【名家批注】

n

　　郑玄说：（1）天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：“性者，生之质。命，人所禀受度也。率，循也。循性行之，是谓道。修，治也。治而广之，人所效之，是曰“教”。（2）小人闲居为不善，无所不至也。君子则不然，虽视之无人，听之无声，犹戒慎恐惧自修正，是其不须臾离道。（3）慎独者，慎其闲居之所为。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之。（4）中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。

n

　　孔颖达说：（1）天命之谓性者，天本无体，亦无言语之名。但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云天命。云：“道本无名，强名之曰道。”但人自然感生，有刚柔好恶或仁或义或礼或知或信，是天性自然，故云谓之性。（2）圣人修行仁、义、礼、 智、 信以为教化。道者，开通性命，犹如道路开通于人，人行于道路，不可须臾离也。若离道则碍难不通，犹善道须臾离弃则身有患害而生也。（3）君子行道，先虑其微。若微能先虑，则必合于道，故君子恒常戒于其所不睹之处。人虽目不睹之处犹戒慎，况其恶事睹见而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。（4）凡在众人之中，犹知所畏，及至幽隐之处，谓人不见，便即恣情，人皆占听，察见罪状，甚于众人之中，所以恒须慎惧如此。以罪过愆失无见于幽隐之处，无显露于细微之所也。以其隐微之处，恐其罪恶彰显，故君子之人恒慎其独居。谨慎守道也。（5）喜怒哀乐缘事而生，未发之时，淡然虚静，心无所虑而当于理，故谓之中。发而皆中节谓之和者，不能寂静而有喜怒哀乐之情，虽复动发，皆中节限，犹如盐梅相得，性行和谐，故云谓之和。未发，是人性初本。虽发而能和合，道理可通达流行，故曰天下之达道也。（6）人君所能至极中和，使阴阳不错，则天地得其正位焉。生成得理，故万物其养育焉。

n

序言

---

《儒家思想的渊源与演变》 内容概要： 本书旨在深入探讨儒家思想的起源、发展脉络及其在不同历史时期的演变，勾勒出儒家思想体系形成和壮大的宏大图景。作者并非从某个单一文本或某个特定学派出发，而是将目光投向了儒家思想的“前世今生”，追溯其思想的根基，剖析其核心概念的内涵，并考察其在不同朝代、不同社会文化背景下的创新与转化。全书结构严谨，逻辑清晰，引用史料翔实，论证深入浅出，力求为读者呈现一个立体、多元、富有生命力的儒家思想世界。 第一部分：思想的沃土——先秦儒学的奠基 本部分将回溯至儒家思想的萌芽时期，聚焦于孔子及其弟子开创的学术传统。我们将首先考察早期中国社会的历史背景，尤其是周代礼乐制度的衰落与社会秩序的动荡，正是这种环境催生了对“道”与“德”的深刻反思，为后来的儒学思想提供了肥沃的土壤。 孔子的“道”与“德”： 详细阐释孔子所倡导的“道”——即治国平天下之道，以及其核心内涵“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等。我们将分析孔子是如何在个人品德修养与社会政治实践之间建立联系，强调“修身”是“齐家”、“治国”、“平天下”的基础。通过对《论语》中大量对话的梳理，展现孔子思想的实践性和教育性。 孟子的“仁政”与“性善论”： 深入探讨孟子如何继承和发展孔子的思想，尤其是在政治层面。我们将重点分析孟子“仁政”思想的理论支撑——“性善论”，以及其“民贵君轻”的政治主张。通过对比孔孟在某些观点上的差异，展现儒家内部思想的动态发展。 荀子的“礼治”与“性恶论”： 呈现荀子在儒家思想史上的另一重要贡献。我们将分析荀子“性恶论”的出发点，以及他如何强调“礼”和“法”在规范人性、构建秩序中的作用。通过对荀子“治”与“乱”辨析的解读，理解其“隆礼重法”的政治思想。 早期儒家学派的多元性： 除了孔孟荀三大家，还将简要介绍其他重要的先秦儒家学派，例如子思、曾子等，以及他们在儒家思想体系形成过程中所扮演的角色，展现早期儒学并非铁板一块，而是呈现出一定的多元性和争鸣态势。 第二部分：道统的传承与确立——汉代儒学的统一与发展 本部分将聚焦于汉代，特别是汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想如何成为官方意识形态，并在此过程中实现自身体系的进一步完善和发展。 董仲舒的“天人感应”与“三纲五常”： 详细解析董仲舒如何将儒家思想与阴阳五行、法家刑德等思想融合，构建起一套适应大一统王朝统治需要的理论体系。重点阐释其“天人感应”学说及其对君权神授的论证，以及“三纲五常”作为社会伦理秩序的核心原则，如何深刻影响了中国两千多年的社会结构。 汉代儒学与其他思想的融合： 分析汉代儒学在吸收黄老道家、法家等思想元素后，如何实现自身概念的丰富和理论的深化。例如，法家“刑德”思想对汉代政治伦理的影响，道家“道”的观念与儒家“道”的相互渗入等。 经学时代的到来： 探讨汉代经学的兴盛，包括对儒家经典的整理、注释和传播，以及“五经”作为儒家核心经典的地位的确立。介绍早期重要的经学家及其学术贡献。 第三部分：佛道的冲击与儒家的回应——魏晋南北朝至隋唐的转型 本部分将进入一个思想活跃而又充满碰撞的时期，考察佛教和道教的兴盛对儒家思想带来的挑战，以及儒家如何在这种挑战中寻求突破与创新。 佛教与道教的传入与发展： 简要介绍佛教和道教在中国早期发展的概况，及其核心思想与儒家思想的异同。分析其对中国社会文化产生的深远影响。 儒家的辩驳与融合： 探讨魏晋南北朝时期，一些儒家学者如何对佛教、道教进行辩驳，同时也有一些学者开始尝试将佛教、道教的思想元素融入儒家体系，以期丰富儒家的理论内涵。例如，玄学思潮对儒家思想的潜在影响。 隋唐时期儒学的复兴与整合： 考察隋唐大一统王朝时期，儒家思想如何重新确立其主导地位。介绍这一时期重要的儒家学者，如韩愈、李翱等，他们如何批判佛道，重申儒家道统，并尝试对儒家思想进行新的整合。 第四部分：理性之光——宋明理学的兴起与深化 本部分将是全书的重点之一，深入剖析宋明理学这一儒家思想史上的高峰，探讨其如何从新的哲学高度对儒家思想进行重塑。 北宋五子的思想： 详细介绍周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐的思想贡献。分析他们如何从本体论、宇宙论的角度出发，构建了新的儒学体系。例如，周敦颐的《太极图说》、张载的“气”学、程氏兄弟的“理”学等。 朱熹的集大成： 深入解读朱熹作为宋明理学集大成者的思想体系。我们将重点分析其“理”与“气”、“心”与“性”等核心概念，及其“格物致知”、“存天理，灭人欲”等修养方法。考察朱熹如何通过注释经典，构建起一套影响深远的儒家解释体系。 陆九渊的“心即理”： 对比朱熹的“格物致知”与陆九渊的“心即理”，展现宋明理学内部的争论与发展。分析陆九渊强调直觉体悟、发明本心的思想特征。 明代心学的勃兴： 重点介绍王阳明及其“心学”的兴起。深入阐释其“知行合一”、“致良知”等核心思想，以及其对儒家认识论和实践论的创新。分析心学如何对后世产生广泛而深刻的影响。 宋明理学的社会与文化影响： 考察宋明理学在政治、教育、道德伦理等方面的具体实践，以及其对中国社会文化产生的巨大影响，如对科举制度、家庭伦理、社会风尚等方面的塑造。 第五部分：儒家的现代回响——近世以来的转型与挑战 本部分将把目光投向近现代，考察儒家思想在面对西方文明冲击时所经历的深刻变革和挑战，以及其在现代语境下的新诠释和新发展。 晚清的儒学危机与改良： 分析晚清时期，面对西方列强的侵略和内部的社会动荡，儒家思想如何陷入危机。考察严复、康有为等思想家如何尝试对儒家思想进行“西化”或“改良”的解读，以适应时代的需求。 五四新文化运动对儒家的批判： 深入探讨五四新文化运动时期，以陈独秀、鲁迅为代表的知识分子对儒家传统的大力批判，其“打倒孔家店”的口号及其历史背景。 现代新儒家的努力： 介绍以梁漱溟、熊十力、马一浮、冯友兰、牟宗三、唐君毅、徐复观等为代表的现代新儒家。他们如何在新时代背景下，重新发掘和诠释儒家思想的价值，并试图将其与现代科学、民主、自由等观念相融合，展现儒家思想的生命力与现代意义。 儒家思想的当代价值与未来展望： 探讨在全球化语境下，儒家思想在当代中国乃至世界所具有的潜在价值，例如其关于和谐、仁爱、责任、秩序等观念，及其在解决当代社会问题方面的启示。 结论： 本书通过对儒家思想史的梳理与分析，旨在呈现一个动态的、发展的、具有多重面向的儒家思想体系。从先秦的奠基，到汉代的统一，再到宋明的深化，乃至近现代的转型，儒家思想始终在历史的长河中流淌，并在与不同思想文化的碰撞中不断自我革新。理解儒家思想的渊源与演变，不仅是对中国传统文化的深入认知，更是对人类思想史丰富性的宝贵探索。本书希望能够激发读者对儒家思想更深入的思考，理解其在不同历史语境下的意义，并从中汲取智慧，烛照当下，启迪未来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了那种沉稳又不失典雅的深蓝色调，搭配着烫金的标题，一股古朴的韵味扑面而来。拿到手里能明显感觉到纸张的质感，不是那种廉价的模造纸，而是略带纹理的米白色纸张，阅读起来非常舒适，长时间翻阅眼睛也不会感到疲劳。字体排版也做得极为考究，字间距和行距把握得恰到好处，使得即便是相对晦涩的篇章，也能保持清晰的脉络。我特别喜欢它在页眉和页脚处的设计，那种细微的装饰性图案，像是古籍修复师的精心点缀，让人在阅读过程中仿佛穿越回了那个充满敬畏与哲思的时代。整体来看，这本书的制作工艺完全对得起它所承载的内容分量，无疑是一件值得珍藏的精品。它不仅仅是一本书，更像是一件手工艺品，体现了出版方对传统文化的尊重与匠心。如果说有什么可以提升的地方，或许是在侧边留白可以再多一点点，方便读者做批注，但这已属吹毛求疵了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译和注释工作，简直是教科书级别的典范，看得出译者在学术上的功底深厚，绝非浅尝辄止的“信达雅”的肤浅追求。对于原文中那些极其依赖时代背景才能理解的词汇和典故，译者没有简单地给出一个现代汉语的对应，而是辅以详尽的背景考证和多方学者的观点对比，这对于一个非专业的入门读者来说，简直是雪中送炭。我尤其欣赏它对特定概念的辨析，比如对于某个核心哲学概念在不同朝代的流变，它都能清晰地梳理出时间线和思想脉络，使得原本复杂纠缠的理论体系变得井然有序。很多旧版译本往往为了追求简洁而牺牲了深度，但这本书却巧妙地平衡了学术严谨性与可读性。每当遇到难以理解的句子，翻到注释部分，总能找到令人豁然开朗的解释，这种层层递进的学习体验，极大地提升了阅读的乐趣和效率。它真正做到了“以现代之光，照古人之思”，让经典不再是高悬的冷峻符号。

评分☆☆☆☆☆

从内容结构和逻辑编排上看，这本书展现出一种令人赞叹的清晰度和系统性。它没有采用那种传统的、一味按照篇章顺序死板讲解的方式，而是建立了一套全新的、更符合现代人思维习惯的导读框架。开篇的导论部分，就像一张精准的导航图，首先勾勒出全书的思想全貌，并指明了核心议题的相互关系。随后，它采用了“主题切片”的方式，将原本可能显得松散的论述，按“修身”、“齐家”、“治国”等几个核心模块进行整合重构。这种重构极大地增强了逻辑的连贯性。阅读过程中，我发现作者在论述 A 观点时，总能精准地回溯到前文提及的 B 基础，使得每一个论点都有据可循，环环相扣，而不是孤立存在的论述。对于那些需要时间沉淀的哲学思辨，作者也特意设置了“小结与反思”的板块，帮助读者消化吸收信息，确保不被海量信息淹没。这种设计，体现了对读者心智负荷的极大关怀。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，带给我一种久违的“沉浸感”，仿佛不是在被动地接受信息，而是在与一位智慧的长者进行深度对话。作者的笔触非常细腻且富有感染力，他成功地将那些可能显得枯燥的理论，转化成了充满生命力的思考路径。例如，在阐述关于“中和”的境界时，作者通过大量贴近日常生活的比喻和场景模拟，让我切实感受到那种“过犹不及”的微妙平衡，不再是空中楼阁般的概念。叙述的节奏把握得极为精妙，时而舒缓，引人深思；时而激扬，直击人心。阅读某些段落时，我甚至会停下来，合上书本，在脑海中反复咀嚼其含义，这种主动的思考过程，才是阅读经典真正的价值所在。这本书的文字力量，超越了单纯的知识传递，它更像是一种精神的洗礼，引导我审视自己对待世界的态度和处理人际关系的原则，非常耐人寻味。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，这本书在学术界的影响力，绝非仅仅停留在“好书”的范畴，它在某种程度上，重新定义了对某一领域经典文本的解读标准。与其他同类著作相比，它最大的突破在于其强烈的“批判性继承”精神。作者并非一味地遵从前人注解，而是敢于在尊重原意的基础上，结合当代社会面临的实际问题，提出富有洞察力的当代诠释。这种“古为今用”的解读角度，使得原本看似遥远的古代智慧，焕发出惊人的现实指导意义。尤其是在探讨责任与自我约束的部分，作者的论述深入到了个体在快速变动的社会结构中如何保持内心定力，这恰恰是当下许多人所迷茫的领域。书中引用的辅助资料也非常丰富，从考古发现到文献对比，都服务于其核心论点的构建，让论证显得坚不可摧。这是一部既能让学者感到扎实，也能让普通读者感到启发的作品，实属不易。