大学 中庸(中华国学经典精粹 儒家经典必读本) 9787550243392 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[战国] 曾参，[战国] 子思，严亚珍 著

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• 国学经典
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• 道德修养
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店铺： 末桥图书专营店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550243392

商品编码：30117473732

包装：平装

出版时间：2015-07-01

基本信息

书名:大学 中庸(中华国学经典精粹 儒家经典必读本)

定价：12.0元

售价：7.2元,便宜4.8元,折扣60

作者:（战国）曾参,（战国）子思,严亚珍

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243392

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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★ 国学经典，典藏精品。精选流传千年的中国古代国学名著，立足原文精髓，以全面的、细致的、通俗易懂的解读，使读者轻松接受国学的陶冶。
　　★ 全方位解读，导读。原典、注释、译文一目了然，解读，研究专业。
　　★ 浮躁社会的醒世录，茫然人生的指南针，烦扰困惑的救世药，用古代圣贤的道理治愈现代社会的疾病。
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内容提要

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《大学》将人的修身作为核心基础强调齐家、治国、平天下，而治国平天下就应该以德为本。
　　《中庸》是儒家学说的重要典籍，儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。
　　本书将《大学》《中庸》整合编撰成了一本书《大学·中庸》，里面包含了很多先圣哲人的价值反思和体验，由此也向当代读者展示了他们的思想表述才能，有着很好的阅读价值和收藏价值。
　　本书内容有四部分组成：原文、注释、译文、读解。注释简要明了，读解到位，对读者有很好的启迪作用。

目录

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作者介绍

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文摘

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　　大学
　　章
　　【原文】
　　大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。知止④而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑤。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家⑥；欲齐其家者，先修其身⑦；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知⑧；致知在格物⑨。
　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人⑩，壹是皆以修身为本11。其本乱而末12治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！
　　【注释】
　　①大学之道：“大学”一词在古代的应用有两种含义：其一，表示某个人学识渊博，有“博学”的意思；其二，“大学”在古代是相对于小学而言的，也就是“大人之学”。古人从八岁开始上小学，学习基础的文化知识和礼节，包括“洒扫应对进退，礼乐射御书数”等内容；长到十五岁时便进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等内容，主要是一些“穷理正心，修己治人”的学问。所以，“大学”的两种解释之间也有词义相通的地方，两者是表达“博学”的意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有时也可以引申为规律、原则等，而且在中国古代哲学、政治学的研究中，也可以表示宇宙万物的本原、个体，的政治观或思想体系等，因此，在不同的文章中，解释“道”的含义时应该联系上下文的具体内容，解释成更为贴切的含义。
　　②明明德：前一个“明”是动词，有使动意味，可以解释为“使彰明”，其实就是发扬、弘扬的意思。而后一个“明”则是形容词，明德的真正含义应该是光明正大的品德。
　　③亲民：这个词语我们不能从字面意思去理解，应该结合后面的“传”文进行理解。“亲”应解释为“新”，也就是革新、弃旧图新的意思。亲民，可以解释为新民，使人弃旧图新、去恶扬善。
　　④知止：知道目标所在。
　　⑤得：收获。
　　⑥齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
　　⑦修其身：修养自身的品性。
　　⑧致其知：使自己获得更多的知识。
　　⑨格物：认识、研究世间的万事万物。
　　⑩庶人：指平民百姓。
　　11壹是：都是。本：根本。
　　12末：相对于本而言，指枝末、枝节。
　　13厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加倍重视。
　　14未之有也：即未有之也。应该译为没有这样的道理（事情、做法等）。
　　【译文】
　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人能够弃旧图新，使人能够达到完善的境界。我们应该知道自己想要达到的境界，只有这样才能让自己志向坚定；让自己镇静不焦躁，心安理得，思虑周详，终能够有所收获。任何事物都有根本有枝节，每件事情都有开始有终结。我们只有弄清楚事情的本末始终，才能更加接近事物发展的规律。古代所有想在天下弘扬光明正大品德的人，都要先学会治理好自己的国家；可是要想学会理自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要做的就是修养自身的品性；要想修养自身的品性，应该先端正好自己的心思；要想端正自己的心思，先要学会使自己意念真诚；要想使自己意念真诚，应该先使自己学会获得知识；而让自己获得知识的重要途径就是学会认识，研究万事万物。
　　所以，换句话说，我们只有正确地认识了万事万物，将其研究透彻后才能获得更多的知识；也只有获得知识后才能让自己的意念更为真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正了才能让自己更好地修养品性；只有品性修养好了才能更好地管理自己的家庭和家族；学会管理家庭和家族的方法后才能用于治理自己的国家；只有掌握了治理好国家的方法，才能让国人过上太平富足的生活。
　　上到，下至平民百姓，每个人都应该将修养品性作为学习的根本。假如这个根本被扰乱了，那么无论是家庭、家族还是国家、天下，都不可能治理得更好。同样的道理，假如一个人做事不分轻重缓急，本末倒置，根本不可能将事情做到好！
　　【读解】
　　这段话所讲述的是儒学中对“三纲八目”的追求。古人所谓的“三纲”，大多是指明德、新民、止于至善这三部分。《大学》将“三纲”作为自己的主旨，同时也是儒学之所以能够“垂世立教”的根本。而所谓的“八目”，则是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它是为达到“三纲”的要求而列举出的条目，同时也是儒学大家们为后人进修设计出的阶梯。纵览古书，我们不难发现，儒家几乎所有的学说大多都遵循着“三纲八目”的要求而展开。所以，我们在学习儒学的过程中，重要的是抓住“三纲八目”的要点，这样就等于拿到了打开儒学大门的钥匙。
　　就研究儒学而言，主要包括“内修”和“外治”两大方面。“八目”中前面的四级“格物、致知、诚意、正心”强调的是“内修”；后面的三级“齐家、治国、平天下”则强调的是“外治”。而中间的“修身”一环，则成了连接“内修”和“外治”的枢纽，它和前面的“内修”相连接，便可以“独善其身”；它和后面的“外治”相连接，便可实现“兼善天下”的理想。两千多年来，中国很多知识分子在儒学思想的影响下，将“穷则独善其身，达则兼善天下”作为自己的毕生信条。时至今日，这样的儒学思想仍然发挥着重要作用，潜移默化地影响着我们。
　　第二章
　　【原文】
　　《康诰》①曰：“克②明德。”《大甲》③

序言

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前言
　　《大学》《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”，皆为儒家经典著作。其中，《大学》《中庸》收录在《礼记》中，宋代以前并没有独立成编。南宋理学家朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》汇集起来，同时还为其作章句集注，编纂成《四书章句集注》一书，此书对后世产生了深远的影响。而本书选取“四书”中的《大学》《中庸》两本进行解读，希望对读者能够有所帮助。
　　《大学》以修身为核心，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，同时指出格物、致知、诚意、正心是修身的主要方法。强调在修身养性的过程中，不仅需要内省，而且还要同外物相接，穷究物理而获得知识，培养道德品性，完善人格。当然，《大学》强调修身的目的在于引导人们实现齐家、治国、平天下的志向，其中尤为重要的是以德为本。
　　《中庸》是儒家重要典籍，它同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。不过《易经》的影响要比《中庸》大，涵盖范围广，而《中庸》是宋朝以后儒家学者们研读的重点，它强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。
　　儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考。甚至可以说，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。
　　本书将《大学》《中庸》整合编撰成了《大学·中庸》，其中蕴含很多先圣哲人对生命价值的反思和体验，向当代读者展示了先哲们的深刻思想内涵，有着很高的阅读价值和收藏价值。
　　本书内容由四部分组成：原文、注释、译文、读解。原文主要参照了中华书局版本，注释简要明了，读解到位，对读者有很好的启迪作用。
　　鉴于本书编辑经验有限，书中难免有出错、疏漏之处，还望读者指正，我们将不胜感激。

《大学》与《中庸》：人生智慧的源泉与实践指南 在中国浩瀚的哲学长河中，儒家经典《大学》与《中庸》犹如璀璨的明珠，历经千年而不衰，至今仍闪耀着启迪人心的智慧光芒。这两部著作，篇幅虽不长，却蕴含着深刻的人生哲理和修身齐家治国平天下的宏大蓝图，是中华民族精神文化的重要载体，更是现代人认识自我、完善品格、追求卓越不可或缺的精神食粮。 《大学》：格物致知的进阶之路 《大学》原为《礼记》中的一篇，至宋代，经过朱熹的重新编排和阐释，遂成为“四书”之一，其地位由此跃升。篇首即提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话，犹如一座宏伟的哲学殿堂的奠基石，为整部著作定下了基调。 “明明德”，是指发扬人固有的光明德性，这是一种内在的、先天的良知善性，是每个人都拥有的宝贵财富。然而，这种光明德性常常被后天的物欲所蒙蔽，被世俗的习气所遮盖。因此，“明明德”的过程，便是不断地清除蒙蔽，唤醒沉睡的善根，使其重新焕发光彩。这需要一种深刻的反思和自觉，认识到自己内在的潜能和价值，并努力去实现它。 “亲民”，则将个人修养的功夫延伸到社会层面。这里的“亲民”，并非简单的“爱民”，而是指“新民”，即革除旧习，使民德更新。这包含了两个层面的意义：一是推己及人，将自己所体悟到的光明德性，以身作则地去影响和引导他人，使他们也能效仿，共同进步；二是不断地自我更新，与时俱进，在不断变化的世界中保持积极向上的生命姿态。这是一种充满活力的、实践性的道德关怀，强调了个人与社会相互依存、共同发展的关系。 “止于至善”，则是“明明德”和“亲民”的最终目标。至善，并非一种僵化的、静止的状态，而是一种不断追求更高层次、更完美境界的动态过程。它要求我们在个人品德的完善上，在对社会的服务上，都要达到最完美、最理想的境地。这种“至善”，是人生的最高追求，也是一种永无止境的探索。 《大学》的精髓，在于其层层递进的修养方法论，即“三纲八目”。 三纲： 1. 明德：如前所述，在于发扬人固有的光明德性。 2. 新民：在于使人民更新。这不仅是政治的责任，更是个人修养的延伸，通过自身的榜样作用，影响和带动他人。 3. 止于至善：在于达到最完美的境界。这是个人、家庭、国家乃至天下的终极目标。 八目： 1. 格物：是探究事物的道理，认识事物的真相。这是一种认识论上的开端，强调了实践和体验的重要性。它要求我们深入观察、研究、思考，通过了解事物的本来面目，来认识事物的发展规律。 2. 致知：是在格物的基础上，获得真知灼见。认识到了事物的道理，就能获得真正的知识，明辨是非，不被假象所迷惑。 3. 诚意：是使自己的意思真诚。这是道德修养的关键一步，要求我们内心真实，言行一致，不虚伪，不自欺。一个人如果心存虚伪，即使有再多的知识，也无法真正地达到至善。 4. 正心：是使自己的心端正。心是行为的源头，端正了心，才能做出符合道德的行为。这包含了抑制私欲，排除偏见，保持平和的心态。 5. 修身：是使自己的品德端正。这是前几项功夫的集中体现，要求我们在日常生活中，严格要求自己，使自己的言行举止都符合道德规范，成为一个有德行的人。 6. 齐家：是使自己的家庭和睦。家是社会的细胞，家庭的和睦是个人品德的外在表现，也是实现更大社会理想的基础。 7. 治国：是使国家安定。一个国家能否安定，取决于其统治者的品德和施政方针，也与社会成员的道德水平息息相关。 8. 平天下：是使天下太平。这是儒家政治理想的最高境界，也是《大学》理论体系的最终落脚点。 “八目”环环相扣，层层推进，构成了从个人内心到家国天下的完整链条。它强调了“修身”是“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，只有先完善自身，才能推己及人，最终实现宏大的社会理想。这种由内而外的修养方式，体现了儒家“内圣外王”的哲学思想。 《大学》的魅力还在于其极强的实践性和操作性。它不像某些空泛的理论，而是提出了具体的步骤和方法，引导人们一步步地去实践，去体验，去内化。这种循序渐进的修养方式，使得“至善”的目标虽然高远，却并非遥不可及。 《中庸》：不偏不倚的处世之道 《中庸》同样原为《礼记》中的一篇，后被朱熹收入“四书”，与《大学》并列。《中庸》的核心思想是“中庸”，即不偏不倚，适度适时，恰到好处。它探讨的是一种理想的人格境界和行为准则。 “中庸”一词，最早出自《论语》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子认为中庸是一种至高的德行，可惜如今的人们已经很少能够践行了。 《中庸》开篇即言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这句话，为我们揭示了人生的本源和价值。 “天命之谓性”，认为人的本性是上天赋予的，是纯洁而美好的。这种天赋的本性，是每个人生命中最宝贵的部分，是道德的根源。 “率性之谓道”，遵循这种天赋的本性去行动，就是“道”。“道”是普遍存在的、客观的真理，是事物发展的规律。当我们按照自己最真诚、最自然的本性去行动时，就是在遵循“道”。 “修道之谓教”，修养和实践“道”，就是“教”。“教”不仅是知识的传授，更是道德的引导和人格的塑造。 “中庸”并非消极的折衷主义，也不是平庸无为，而是一种积极的、动态的平衡。它要求我们在面对各种情况时，能够恰到好处地做出反应，既不走极端，也不偏离原则。这种“度”，是智慧的体现，也是道德的升华。 《中庸》对于“中庸”的阐释，体现在以下几个方面： 1. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 “中”是天地万物的根本，是事物存在的根本状态。“和”是天下普遍通行的道德准则。两者结合，构成了《中庸》的核心理念。 2. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 这是对“中庸”的生动解释。在情感没有产生之前，保持一种平和、宁静的状态，是“中”；当喜怒哀乐等情感产生，但都能恰到好处，不过分也不不及，是“和”。这是一种高度的自我控制和情绪管理能力。 3. 君子中庸，小人反中庸。 君子能够理解并践行中庸之道，而小人则往往走向极端，不是过分就是不及。 4. 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 即使在无人监督、不为人知的情况下，君子也能保持警惕和戒惧，严格要求自己，这是“中庸”的内在体现。 《中庸》的另一重要贡献，是提出了“诚”的概念。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” “诚”是天道的本质，也是人应该遵循的根本原则。 “诚”不仅仅是诚实，更是一种“真实无妄”的境界。它要求我们的内心与外在完全一致，言行完全一致，不虚伪，不自欺。 《中庸》认为，通过“诚”的实践，人可以达到“尽己之性”、“尽人之性”、“尽物之性”的最高境界，最终与天地万物融为一体，成为“赞天地之化育”的圣人。 “诚”的实践，体现在“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五种方法上。这与《大学》的“八目”有异曲同工之妙，都强调了学习、思考、辨别和实践的重要性。 《大学》与《中庸》的时代意义 《大学》与《中庸》不仅是古代的经典，更是现代人认识自我、完善品格、实现人生价值的宝贵指南。 在个人层面，《大学》的“格物致知”和“诚意正心”，教会我们如何去认识世界、认识自我，如何端正内心的意念，培养真诚的品德。《中庸》的“中庸之道”和“诚”的理念，则指引我们如何在复杂的世界中保持平和的心态，如何做到言行一致，如何实现自我超越。 在家庭和社会层面，《大学》的“修身齐家”和“亲民”，强调了家庭的重要性和个人对社会的责任。《中庸》的“和”的理念，则为我们构建和谐的人际关系和稳定的社会秩序提供了思想基础。 在国家层面，《大学》的“治国平天下”的理想，以及《中庸》对于君王德行的要求，都深刻影响了中国古代的政治思想，也为现代社会治理提供了借鉴。 总而言之，《大学》与《中庸》是中国传统文化中不可或缺的瑰宝，它们以其深刻的哲理、精辟的论述和实践性的指导，为我们的人生提供了一幅清晰的画卷，指引我们走向更完善、更智慧、更和谐的境界。阅读和理解这两部经典，不仅是对传统文化的传承，更是对自身生命价值的深度挖掘与实现。它们所蕴含的智慧，穿越时空，至今仍能给予我们启迪与力量，帮助我们在纷繁复杂的现代社会中，找到内心的平静与方向，活出生命的精彩。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对传统文化抱有浓厚兴趣但又常常感到无从下手的“半路出家”爱好者，市面上那么多版本和注释让我常常望而却头疼。这本书的编排逻辑，简直是为我这种初学者量身定制的。它没有一上来就抛出晦涩难懂的古文，而是巧妙地设置了引言和背景介绍，用现代人的思维方式，循序渐进地引导读者进入中庸的世界。最让我惊喜的是，它对一些关键概念的阐释，做到了既保留了原文的准确性，又避免了过度学术化。比如对“中和位育”的解释，不再是干巴巴的字面翻译，而是结合了古代的宇宙观和儒家的伦理体系进行多角度的剖析，让我这个现代读者能够迅速抓住其核心思想的精髓。翻阅时，我感觉自己不是在啃一块硬骨头，而是在一位和蔼的长者引导下，慢慢走入一片充满智慧的花园。这种学习的舒适感，极大地激发了我继续探究下去的欲望，打破了我对儒家经典“高不可攀”的固有印象。

评分☆☆☆☆☆

从哲学层面来讲，阅读中庸的最高境界，是领悟其内蕴的动态平衡。这本书在呈现这种哲学思辨时，采取了一种非常具有启发性的方式，即通过对关键语句的反复咀嚼和不同角度的对照解读，引导读者自己去“悟”。它没有替读者下结论，而是提供了一个思考的框架和丰富的参照系。我特别喜欢其中关于“慎独”的部分，结合了对君子人格的塑造过程的描述，读来令人心神宁静。它让我反思，在这个信息爆炸、外部干扰无处不在的时代，如何保持内心世界的纯净和自我监督的力量。这已经超越了一本经典导读的范畴，它更像是一本关于如何构建稳定、高尚的个人精神世界的行动指南。每次合上书本，总会有一种被重新校准了人生坐标的感觉，这是阅读优秀国学经典所能带来的最宝贵的收获。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初对“中华国学经典精粹”这类标题持保留态度的，总觉得有些夸大其词，但阅读一段时间后，我不得不承认，这套书系（如果它是一个系列的话）在选材和取舍上确实下足了功夫。它似乎懂得什么才是真正构成儒家思想核心的“必读本”。中庸之道，自古以来就被视为修身治国的重要法门，但它的实践难度极高。这本书不仅阐述了“无过无不及”的境界，更重要的是，它似乎在字里行间流露着一种处世的智慧和弹性。它教会的不是僵硬的教条，而是一种在复杂情境中找到平衡点的能力。我尝试将书中的一些理念应用到最近处理的一桩职场人际冲突中，意外地发现，那种强调内在审视和外在适度的原则，确实能让人在处理问题时更加从容不迫，少了许多情绪化的冲动。这种学以致用的实在感，是任何理论书籍都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的注释体系做得非常出色，它不像一些古籍版本那样，要么注释过于简略，要么干脆堆砌了大量的古代注疏，让人看得云里雾里。这本的注释，像是为现代读者配备了一个随身携带的“私人导游”。每当遇到一个相对生僻的词汇或者一个需要结合历史背景才能理解的典故时，注释部分会立刻给出清晰、简洁的解释，并且通常会提供一到两个现代生活中的类比，使理解瞬间打通。这种设计极大地提升了阅读的流畅性，保证了阅读节奏不会被打断。更值得称赞的是，它似乎平衡了学术的严谨性和大众的可读性，既能满足有一定基础的读者进行深层思考的需求，也能让初次接触的读者顺利吸收核心内容。阅读体验的顺畅度，直接决定了一本书能否被真正“读完”，而这本书在这方面做得堪称典范。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是匠心独运，拿到手的时候就被它沉甸甸的质感和雅致的封面所吸引。那种米黄色的纸张，摸上去带着一种温润的触感，仿佛穿越回了古代的文房墨宝之中。字体排版疏密有致，行距恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。尤其是扉页和一些重要章节的引文，采用了特别的装饰性字体，为原本严肃的经典增添了一抹书卷气的灵动。我特地放在书架上，它不仅仅是一本阅读材料，更像是一件值得陈列的艺术品。每次路过，都会忍不住伸手去抚摸一下那硬壳封面上的烫金字样，那份对传统的敬意和对美的追求，都在这细微之处得到了完美的体现。很多现代出版的国学书籍，为了追求效率和成本，往往在纸张和印刷上敷衍了事，但这本让我看到了出版人对“经典”应有之义的坚持，这本身就是一种值得称赞的文化担当。它让人在阅读之前，就已经完成了一次精神上的洗礼，为接下来的深入探讨打下了宁静而庄重的基调。这绝对是送给自己或者爱书之人的绝佳选择，体现了送礼者深厚的文化底蕴。