對的服從 9787516620625 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 哲學
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• 自由主義
• 權威主義
• 社會批判
• 政治理論
• 米歇爾·福柯
• 服從
• 權力關係

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齣版社： 新華齣版社

ISBN：9787516620625

商品編碼：29980357924

包裝：精裝

齣版時間：2015-10-15

圖書基本信息
圖書名稱	對的服從	作者	（美）斯坦利·米爾格拉姆;趙萍萍 王利群
定價	39.0元	齣版社	新華齣版社
ISBN	9787516620625	齣版日期	2015-10-15
字數	1800000	頁碼
版次	2	裝幀	精裝
開本	32開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

如果上級的命令與我的良心相衝突，我是否應該服從？這是每一個閱讀本書的人都會捫心自問並深刻思考的問題。 1960年代，在耶魯大學任教的心理學傢斯坦利·米爾格拉姆進行瞭一係列以服從為主題的實驗，打破瞭人們對個人道德的自信和對自由意誌的迷信。 　　實驗的基本方法是：實驗者招聘40名來自不同職業的市民，告訴他們參加一項名為“懲罰對學生學習影響”的研究。他們充當“教師”，在實驗者的指令下，當“學生”在學習中齣現錯誤時，對“學生”施加強度和痛苦程度不斷增加的電擊。盡管“學生”以各種形式反抗，有26名受試者在實驗者的命令下堅持到後，對“學生”施加瞭強程度的電擊。 　　米爾格拉姆改變實驗的要素，做瞭19個獨立實驗，實驗對象多達1000人。這一實驗的設計與結果震驚瞭全球心理學界。德國、意大利、澳大利亞等國的心理學傢在不同時期重復瞭這一實驗，得到的結果基本相同。 　　在本書中，米爾格拉姆完整記錄瞭這19個實驗的設計、過程、結果以及部分受試者在實驗中的反應，並對實驗結果進行瞭深度分析，揭示瞭在等級社會中服從現象的社會及心理原因。 　　當代哲學傢、倫理學傢彼得·辛格評價說：“米爾格拉姆的服從實驗讓我們更加清醒地認識到不加批判地接受的危險。”

作者簡介

斯坦利·米爾格拉姆（StanleyMilgram，1933—1984），哈佛大學心理學博士，曾先後在耶魯大學和哈佛大學任教。在耶魯大學做瞭震驚心理學界的服從實驗，在哈佛大學進行瞭“小世界實驗”並提齣“六度分離”概念，之後在紐約城市大學研究生中心任教，獲傑齣教授榮譽。他所獲得的其他榮譽和奬勵還包括：福特基金奬學金、美國科學促進會的社會心理學奬和古根海姆奬。

目錄

編輯推薦

當的命令與我們的良心相衝突，我們是否應該服從？本書帶你深入思考這一問題。

文摘

新版序言 　　西方文化中有兩個復雜、深刻的故事：其一是路西法墮入，其二是亞當和夏娃被趕齣樂園。這兩個故事蘊含著同樣的教訓：不服從將導緻可怕的後果。路西法是上帝寵愛的“光芒天使”，在很多的故事中也被稱為“晨星”。但是，上帝在創造亞當之後，要求所有天使都尊重這個的人類。路西法對這個命令提齣瞭挑戰。他和其他一些有著類似看法的天使都認為：他們遠在亞當被創造齣來之前就已經存在瞭；而且，他們是天使，亞當隻是個凡人。上帝立刻認定他們犯下瞭兩宗罪：驕傲和反抗他的。但他並不打算和平解決這個矛盾，而是直接嚮大天使麥剋下命令，帶領一群服從上帝的天使，以武力對付這些叛徒。結果當然是麥剋獲勝（因為上帝站在他這邊）。路西法變成瞭魔鬼撒旦，與其他墮落天使一起，被打入上帝新創造的之中。但不久之後，撒旦又返迴天堂，以行動證明瞭不尊重亞當是正確的：因為亞當不僅不，更糟的是，一條蛇就可以讓他輕易墮落。 　　不要忘記，上帝讓亞當和夏娃自由統治著的伊甸園，但隻有一個要求和告誡：不能吃智慧樹的果實。撒旦僞裝成一條蛇，誘惑夏娃嘗瞭一口禁果。她在品嘗之後，又讓亞當這樣做。兩個人吃瞭禁果後立刻受到詛咒，被永遠地驅逐齣伊甸園。他們必須在人間受盡摺磨，經曆各種痛苦，目睹他們的孩子該隱和亞伯之間的爭鬥。此外，他們還失去瞭純潔。這個故事講述的道理是：不服從就會導緻可怕的後果。為瞭讓這種行為的後果更嚴重，他們的罪惡成為瞭世世代代的永恒之罪。亞當和夏娃的錯誤行為所犯下的原罪，讓人間的每一個天主教的孩子，在齣生的那一刻就受到瞭詛咒。 　　當然，這些故事都是人類編齣來的神話，更準確地說，是人類的—比如神父、拉比和牧師們—編齣來的故事，因為這些故事發生的時間遠在人類齣現並可以進行記錄之前。但它們和所有神話故事一樣，其初衷是嚮所有聽故事和閱讀故事的人們傳遞一個重要的信息：無論付齣多大代價，都要服從！反抗的結果非常可怕，要下！這些神話和寓言故事齣現之後，被後來的一代代地傳瞭下去，因為他們需要其他人遵循他們的命令，不能持有異議或者挑戰。到瞭現代，這些包括父母、老師、老闆、政客、者，等等。 　　因此，孩子們在學校的學習生活中必須遵守各種規矩。事實上，幾乎所有傳統的教育場所都在講述這些規則，比如：站起來離開座位前必須得到老師的允許；舉手提問時，沒有老師的許可不得開口說話；不能對老師的言語發齣挑戰或抱怨，等等。這些行為規則被深刻地印在我們的腦海裏，即使在我們長大成人後，它們仍然廣泛地存在於我們生活的各個方麵，就像一個永恒的布告，指引我們要尊重。但是，不是所有都是公平公正、閤理閤法的，有一個問題是我們始終都沒有學習到的：如何判斷“公正”和“不公正”之間的重要區彆。公正的值得我們尊重和程度地服從，甚至可能不需要對之産生質疑。但麵對不公正的，我們應該先感到痛苦，然後對之提齣懷疑，後對其衊視並作齣挑戰和革命行為。 　　斯坦利·米爾格拉姆的這部新版著作，清晰而完整地收錄瞭他的服從實驗。對於人性這一特徵的核心動力，人類從各種社會科學學科的角度進行瞭重要的探索，該實驗就是具有代錶性的研究成果之一。米爾格拉姆在服從研究中，引入瞭可控的實驗室環境。從某種意義來講，他遵循瞭庫爾特·勒溫①的研究體係。勒溫法則的核心之一是：社會心理學應該在實驗室的限製和控製環境中，研究那些在真實世界中具有重要意義的現象。但米爾格拉姆並不像利昂·費斯廷格（Leon Festinger）、斯坦利·斯坎特（Stanley Schachter）、李·羅斯（Lee Ross）和理查德·尼斯貝特（Richard Nisbett）等人那樣，被看做是勒溫的衣鉢繼承人。 　　米爾格拉姆對服從的探索，源自他的一個思考：德國人輕易地服從的，對猶太人進行種族歧視，後在大屠殺中實施瞭希特勒的“終解決”命令。作為一名年輕的猶太人，他不由得問：盡管今日的美國和當時的德國，在文化和曆史階段方麵存在很多不同，但大屠殺是否可能在他的國傢中再次齣現。很多人都堅信，這種事情永遠不可能在美國發生，但米爾格拉姆對此錶示懷疑。相信人本善，並不能抹殺發生過的事實，那些曾經善良的普通人，確實對世界做齣瞭如此可怕的事情—隻是為瞭服從命令。英國作傢斯諾（C.P.Snow）提醒我們，人類所犯的各種反人類罪行中，更多的是齣於服從，而非反抗。米爾格拉姆的導師所羅門·阿希（Solomon Asch）曾用實驗告訴我們，即使是獲得良好教育的大學生，其判斷力也會受到群體力量的左右，對顯而易見的真相得齣錯誤的觀點。①但是，在阿希的實驗中，這種影響是間接的：麵對相同的刺激事件，如果群體標準和個人知覺之間存在差異，個體作齣瞭服從群體錯誤標準的決定，以此獲得群體的接受而不是排斥。而米爾格拉姆希望探究的是：當角色下命令，要求一個人做齣挑戰其個人認知和道德的行為時，會對這個人産生怎樣的直接和即刻影響。這種情形是對人性的嚴酷考驗，人們普遍相信自己會聽從個人道德的指引。實際情況呢？為瞭探究這個問題，米爾格拉姆設計齣瞭這個研究範例。 　　遺憾的是，很多心理學傢、學生和外行人都自認為很瞭解“米爾格拉姆電擊”實驗，但他們所知的隻是其中一個方麵而已。大多數人對服從實驗的認識，都是通過教科書簡介或米爾格拉姆那部的《服從》紀錄片電影。有人質疑他的研究隻選擇男性受試者，但他後來又用女性受試者復製瞭這個實驗。此外，由於初的幾個實驗都在耶魯大學完成，有人認為他的實驗隻適用於耶魯的學生。而事實是，整個服從實驗係列包括瞭19個獨立實驗，實驗對象多達1000人，年齡跨度從20歲到50歲，涵蓋瞭各種職業，而不隻是大學或高中的學生。此外，服從研究在道德方麵也遭到瞭嚴厲批評，因為在實驗情境中，扮演“教師”的受試者認為自己嚮“學生”施加瞭電擊，造成“學生”的痛苦，這對“教師”而言是一種巨大的壓力。我認為，該研究之所以會在道德層麵飽受爭議，初可能是由於米爾格拉姆的那部紀錄片電影，其中一些場景錶現瞭受試者猶豫不決、飽受壓力的狀態。但是閱讀他的論文或著作，並不能如此真實地感受到受試者所承受的壓力，因為實際情況是，很多受試者無視給無辜受害者造成的痛苦，從始至終都服從瞭。我提齣這個問題，並不是想對實驗的道德性作齣判斷，而是希望人們通過閱讀本書，全麵瞭解米爾格拉姆的服從研究，瞭解他真實的研究理念、方法、結論和分析。這也是本書另一個重要價值所在。 　　在此簡要陳述一下我對服從研究的總體看法。首先，本研究在康涅狄格州的紐黑文①和布裏奇波特②兩地市民中選擇實驗對象，樣本具有多樣性，數量大，存在係統變差。此外，米爾格拉姆還詳細闡述瞭實驗的方法特徵。所有的一切都證明，這是社會心理學或社會科學曆史上具代錶性和廣泛性的研究之一。此外，它在多種文化環境中和不同的時期都得到瞭復製，充分顯示齣其強大的有效性。 　　該實驗是社會情境力量對人類行為影響的重要例證，是情境學者研究行為決定因素的重要基礎。服從實驗研究的結果是：看似公正的進行瞭一個實驗，並且提供瞭看似閤理的意圖；但是，當的命令不再閤理，大多數人未能反抗不公平的。的確，心理學科學傢適當使用懲罰，作為改善學習和記憶的方式，這是閤理的手段。但是，持續不斷地嚮學生施加強度越來越大的電擊，給學生造成瞭痛苦，這就不閤理。學生不斷要求放棄實驗，擔心自己的心髒病發作，並且在330伏特之後，停止瞭所有的反應。如果他失去瞭意識或齣現瞭更嚴重的問題，該如何幫助改善他的記憶？在實驗過程中，如果受試者能夠稍加批判性思考，幾乎每個人都會拒絕繼續實驗，拒絕服從沒有人性、不公平的。但是與之相反，大多數堅持到高強度電擊的受試者，都陷入瞭米爾格拉姆所稱的“代理狀態”（agentic state）。 　　這種狀態下，這些普通的成年人變成瞭沒有思想、俯首帖耳的小學生，他們不知道如何擺脫令人厭惡的狀態，除非教師允許他們這樣做。當電擊強度足以造成嚴重的健康問題，那一刻是否有人離開椅子，到隔壁房間查看受害者的情況？在迴答這個問題之前，讓我們看看另一個問題。我曾直接問米爾格拉姆：“當人們按下後一個450伏特開關後，有幾位受試者自發站起來，詢問學生的情況？”米爾格拉姆的迴答是：“沒有人這樣做，始終都沒有。”在學校中，我們學會瞭服從的一個原始規則：除非老師（）允許、認可或命令，否則什麼都不要做。這種意識一直延續到我們成年。 　　我對情境力量進行的研究（斯坦福監獄實驗），從幾個方麵對米爾格拉姆實驗進行瞭補充。這兩個研究都是情境主義學說的重要組成部分：他的實驗研究瞭對個體的直接權力，我的實驗研究範疇則是機構對其權力範圍內所有人的間接權力。我的實驗展示的是體係的力量，體係創造並維護一個情境，對個人行為進行控製和統治。此外，兩個實驗都生動展示瞭外界力量對人類行為的強大影響。對觀眾或旁觀者而言，這些實驗得齣的道理是顯而易見的。我也曾推齣一部有關我的實驗的電影紀錄片《沉默的憤怒》（Quiet Rage），在全世界的觀眾中引發瞭強烈反響。就像很多其他研究一樣，這兩個實驗的參與者在實驗過程中，産生瞭程度的痛苦和負罪感，引發瞭對實驗道德問題的質疑。近，我的書《路西法效應：好人是如何變成惡魔的》（The Lucifer Effect: Understanding Why Good People Turn Evil）齣版。我在書中用瞭很大的篇幅，闡述對這些研究中道德問題的看法。1971年的美國心理學會（American Psychological Association）年會中，我對斯坦福監獄實驗進行瞭一次簡短綜述。結束後，米爾格拉姆非常高興地對我說，我進行瞭一個更沒道德的研究，終於有人可以分擔他肩膀上的道德重負瞭！ 　　後讓我介紹一些有趣的事情。我和米爾格拉姆是布朗剋斯（Bronx）詹姆斯·門羅中學（James Monroe）的同學（1950屆），曾一起度過很多美好時光。他是班裏聰明的孩子，畢業的時候幾乎拿遍瞭所有奬勵。而我隻是個普通得不能再普通的學生，高年級學生曾把我評為“Jimmie Monroe”（門羅吉米，意為該中學默默無聞的人）。10年後，我們在耶魯重逢。他告訴我，他希望自己是一個平凡的人。但我承認，我希望自己是聰明的。不過，我們握著上帝發給各自的牌，盡力做瞭自己應該做的事情。在接下來的幾十年中，我和斯坦利經常進行有趣的討論，甚至共同撰寫社會心理學方麵的文章。很遺憾，他在1984年因心髒病去世，享年51歲，留給我們的是沉甸甸的傑齣研究成果，是人類重要的遺産之一。他的學術貢獻以服從研究為起點，延伸到很多新領域—城市心理學、小世界問題、六度分離以及西阿諾效應等，他為這些研究設計瞭極具創新的方法。斯坦利·米爾格拉姆積極熱情地觀察著人類生活，他的目光始終都在尋找新範例，或用於展示古老的真理，或激發我們對潛在運行規則作齣全新認識。我經常想，如果他至今健在，又會研究哪些新現象呢？ 　　菲利普·津巴多（Philip Zimbardo） 　　2009年1月

序言

潛入未知領域：一部關於個體抉擇與社會結構的深度探索 書名： 《邊界的拓撲學：權力、自由與沉默的語言》 作者： 艾麗卡·維爾納 (Erika Werner) 齣版社： 世紀人文齣版社 ISBN： 9787548611890 --- 導言：在結構中尋找呼吸的空間 《邊界的拓撲學：權力、自由與沉默的語言》並非一部輕鬆的讀物。它是一次對人類社會復雜性的密集考察，探究瞭在看似固若金湯的社會結構、法律體係與文化規範的“邊界”之下，個體如何進行生存、反抗與自我定義。作者艾麗卡·維爾納，一位專注於政治哲學與社會人類學的學者，以其犀利的洞察力和跨學科的視野，構建瞭一個宏大而精微的分析框架，旨在揭示那些塑造我們日常生活的隱形力量。 本書的核心議題圍繞“邊界”展開——它既指物理上的疆界，更深層地指嚮道德、認知與社會階層的無形界限。維爾納試圖解答一個根本問題：當結構對個體形成不可避免的壓力時，自由的彈性究竟存在於何處？ --- 第一部分：結構的鑄造與裂縫的齣現 本書的第一部分，奠定瞭理論基礎，對現代社會構建的“閤法性”進行瞭深刻的解構。維爾納藉鑒瞭福柯、布迪厄和阿倫特的理論精髓，但更側重於將這些理論應用於當代語境中。 1. 隱形契約與集體遺忘： 作者首先探討瞭社會契約的“默認設置”。我們接受的規則、禮儀乃至思維定勢，往往是曆史沉澱的産物，而非主動選擇的結果。維爾納強調瞭“集體遺忘”在維持既有結構中的關鍵作用——隻有遺忘曆史的偶然性和選擇性，我們纔能將現有的秩序視為“自然而然”。她細緻描繪瞭教育係統和大眾媒體如何充當這種遺忘的守護者，通過重復的敘事鞏固瞭某些特定的權力關係，使其顯得不可動搖。 2. 符號資本的遷移與固化： 維爾納深入分析瞭符號資本在不同社會階層間的流動性問題。她指齣，在高度專業化的現代社會中，專業知識和文化品味不再僅僅是區隔工具，而是成為瞭一種具有極強排他性的資源。通過對數個案例的對比研究（涵蓋瞭學術界、企業管理層和邊緣社區），她展示瞭符號資本如何通過代際傳遞，使得社會流動性在特定領域內呈現齣近乎停滯的狀態。這種固化不僅僅是經濟上的，更是認知和錶達上的。 3. “閤理化”的陷阱： 現代官僚體係的基石是“閤理化”，即效率和可預測性。然而，維爾納警示我們，過度閤理化往往以犧牲人性的情境性為代價。她引用瞭早期的韋伯思想，並將其延伸到當代的技術治理領域。當決策過程被算法和標準操作程序（SOP）主導時，那些無法被量化、難以被編碼的個體經驗和道德睏境，便被係統性地排除在外，從而導緻瞭結構性的“非人化”後果。 --- 第二部分：個體在張力場中的抵抗藝術 如果說第一部分描繪瞭堅硬的牆壁，那麼第二部分則聚焦於牆壁上浮現的細微裂痕，以及個體在其中展現齣的創造性生存策略。 1. 邊緣的語言學：非正式溝通的力量： 本書最引人入勝的部分之一，是對“沉默的語言”的考察。維爾納認為，在正式的錶達渠道被權力結構嚴格控製時，抵抗往往發生在非正式的、亞文化的交流空間中。她研究瞭俚語、模因（Meme）的早期形式、身體語言以及特定的儀式行為，如何成為群體內部信息傳遞和價值確立的秘密渠道。這些“邊緣的語言”繞過瞭官方的審查，承載著對現有秩序的批判和對替代性生活方式的想象。 2. 瞬間的“在場”與“齣離”： 維爾納引入瞭“瞬間的在場”概念，用以描述個體在極度受控的環境中，如何通過完全沉浸於某一具體行動（無論是在高壓工作中的一次完美執行，還是在藝術創作中的一次忘我投入）來暫時逃離被結構定義的自我。這種抵抗並非公開的叛亂，而是一種存在論的抽離，通過極緻的專注，重新奪迴瞭對自身時間感和注意力資源的控製權。 3. 灰色地帶的道德構建： 社會規範往往要求我們做齣黑白分明的選擇，但現實生活充滿瞭模糊地帶。維爾納考察瞭在法律與道德之間存在真空或衝突的區域，個體如何基於樸素的、非製度化的正義感，構建齣自己的行動邏輯。她審視瞭“不服從的必要性”與“服從的生存成本”之間的權衡，強調瞭在這些灰色地帶，個體的道德選擇本身就是對既有邊界進行一次小規模的拓撲重塑。 --- 第三部分：重塑邊界——未來感的可能性 在本書的收尾部分，維爾納將視角轉嚮未來，探討如何從理論實踐走嚮結構性的變革，盡管她對激進的烏托邦主義保持審慎。 1. “微觀政治學”的實踐場域： 維爾納主張，真正的改變往往始於對最小社會單元的重新設計。她鼓勵讀者關注傢庭、工作小組乃至鄰裏關係中權力分配的細微之處。這些“微觀政治學”的實踐，通過建立不同於主流的溝通模式和決策機製，為未來更大範圍的結構調整提供瞭可供參照的“試驗田”。 2. 學習如何“不確定”： 麵對日益加速和復雜化的世界，確定性（Certainty）本身成為瞭一種新的權力工具。維爾納認為，持續的、健康的社會功能需要社會成員具備更高程度的不確定性容忍度。學會接受信息的不完整性，習慣於在多重矛盾的解釋中生存，是抵抗教條化思維的關鍵。本書的結論呼籲一種更具韌性、更少剛性的社會認知模式。 3. 知識的責任與邊界的開放性： 最終，維爾納強調，知識分子和所有受過教育的個體，負有責任去質疑那些被視為“既定事實”的邊界。她總結道，邊界並非永恒的實體，而是持續被劃定、被協商的動態區域。通過持續的、批判性的對話，我們可以擴大那些曾經限製我們想象力的界限，為更具包容性和人性化的社會空間開闢新的可能。 --- 總結 《邊界的拓撲學》是一部要求讀者付齣智力投入的著作。它不提供簡單的答案或行動指南，而是提供瞭一套精密的工具，用於解剖我們所處的環境。它敦促我們審視自己是如何被定義，又是如何定義自己的，最終引導我們思考：在被既有秩序所塑造的同時，我們手中握有的、重塑這些秩序的真正力量，究竟藏在哪裏。這是一次對我們理解權力與自由關係的深刻洗禮。

評分☆☆☆☆☆

《對的服從》這個書名，讓我産生瞭一種彆樣的期待。在信息爆炸、觀點多元的時代，我們常常被各種聲音所裹挾，被各種潮流所引導，有時甚至會迷失自我，不知道該聽從誰，該遵循什麼。我猜測，這本書並非鼓吹盲從，而是試圖為我們提供一種關於“如何選擇性地、有智慧地服從”的指南。它可能會深入剖析“權威”的本質，探討在不同的情境下，哪些權威值得信賴，哪些指令應該被審慎對待。我設想，作者或許會結閤一些社會學、心理學甚至哲學領域的理論，來闡釋“對的服從”所蘊含的意義。它會不會也涉及到一些關於決策、判斷和責任的議題？我想，這本書可能是在告訴我們，真正的“對的服從”，並非是對抗獨立思考，而是建立在獨立思考的基礎之上，是一種更具建設性和生命力的選擇。它可能是在鼓勵我們，在紛繁復雜的世界中，找到那個既能讓自己成長，又能為他人帶來積極影響的“服從”之道。

評分☆☆☆☆☆

讀到《對的服從》這個書名，腦海裏瞬間閃過許多關於權力、領導力和組織行為的畫麵。我猜測這本書很可能不是一本簡單的勵誌讀物，也不是一本空泛的哲學探討，而是更傾嚮於一種基於現實觀察和分析的深度解讀。想想看，在任何一個團隊、任何一個組織中，都存在著層級和指令。如何讓成員心甘情願地，甚至是有創造性地去執行“對的”命令，這本身就是一門藝術，也是一項挑戰。這本書或許會剖析不同領導風格對“服從”的影響，探討那些能夠激發團隊潛能、形成良性互動模式的“服從”機製。它會不會也涉及到一些曆史上的案例，比如軍事、政治或者商業領域中的成功或失敗經驗，來佐證作者的觀點？我好奇作者會如何界定“對的”這個限定詞，是基於道德倫理，還是效率結果，亦或是長遠發展？這其中涉及到的心理學、社會學甚至博弈論的原理，是否也會被巧妙地融入其中？我希望能從中獲得一些關於如何更好地理解和運用“服從”的力量，以及如何避免其可能帶來的負麵效應的啓發。

評分☆☆☆☆☆

《對的服從》這個書名，讓我聯想到瞭一些關於人性和社會契約的思考。我們之所以能夠生活在相對有序的社會中，很大程度上是因為存在著某種程度的“服從”——服從法律、服從道德規範、服從社會習俗。但關鍵在於，這種服從的根源是什麼？是恐懼，是認同，還是利益？而這本書所說的“對的服從”，聽起來似乎指嚮一種更高級、更自覺的遵從。它會不會探討，在何種情況下，服從能夠促進個體的成長和發展，而不是將其束縛？它會不會分析，當我們麵臨模糊不清或可能存在問題的指令時，如何做齣“對的”判斷？我設想，這本書可能還會觸及一些關於批判性思維和獨立判斷的議題，因為真正的“對的服從”，想必不是一味地盲從，而是建立在對事物本質的深刻理解之上的。它也許會提供一些方法論，幫助讀者在紛繁復雜的信息和指令中，辨彆齣真正值得追隨的方嚮，從而實現個人價值與集體目標的和諧統一。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字，讓我一下子就想到瞭我們日常生活中無處不在的“規矩”和“要求”。從孩提時代聽從父母的教導，到學生時代遵守校規，再到成年後遵循職場規則，我們似乎一生都在學習如何“服從”。但是，什麼樣的服從纔是“對的”，這其中的度和邊界，一直是一個值得探討的問題。我猜想，《對的服從》這本書，很可能是在探討一種超越錶象的深層智慧。它或許會從人性的角度齣發，分析為什麼我們會産生服從的欲望，又在什麼情況下，這種服從會變得有害。這本書會不會也涉及到一些心理學的概念，比如權威的影響，群體壓力，或者我們內在的歸屬感需求？我希望它能提供一些實用的視角，幫助我們理解，如何在保持獨立思考和自我意識的同時，也能有效地融入集體，並做齣有價值的貢獻。它會不會揭示，真正的“對的服從”，其實是一種主動的選擇，而非被動的接受？

評分☆☆☆☆☆

這次偶然翻開一本封麵和書名都讓我産生好奇的書，雖然具體內容暫時無從談起，但僅僅從它的名字——《對的服從》——就能引發我一係列的聯想和思考。在現代社會，我們似乎總是在各種“服從”與“反抗”的邊界綫上徘徊。有時候，為瞭維持秩序，為瞭團隊協作，為瞭某種既定目標，我們不得不遵循一些規則，聽從一些指令。然而，什麼樣的服從纔是“對的”？是盲目的遵從，還是帶著審視和理解的接納？這其中是否存在一種平衡，一種既能體現集體意誌，又不失個人獨立思考的空間？我開始想象，這本書或許會探討個體在復雜社會關係中的定位，關於權威與自由的辯證關係。也許，它會以故事、理論或者案例的形式，層層剝繭，揭示在不同情境下，“對的服從”可能呈現齣的不同形態。這是一種智慧的選擇，還是一種無奈的妥協？它是在某個特定的領域，比如職場、傢庭，還是更廣闊的社會層麵？我對此充滿瞭期待，想知道作者是如何解讀這個看似簡單實則蘊含深意的概念。它會不會挑戰我們既有的認知，讓我們重新審視那些我們習以為常的“服從”行為？