基本信息

書名:先秦喪葬與祭祖研究

定價：128.0元

售價：125.4元,便宜2.6元,摺扣97

作者:李玉潔

齣版社：科學齣版社

齣版日期：2015-04-01

ISBN：9787030433947

字數：375000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

《先秦喪葬與祭祖研究》運用考古學資料與典籍文獻對照比較的手法，輔以曆史學、人類學詮釋，勾畫齣中 國先民喪葬、祭祀等文化演變的基本脈絡，適閤從事曆史、考古、文博等相關專業的研究人 員、高校師生及業餘愛好者閱讀。

內容提要

我國古代尊祖敬宗、慎終追遠，對祖先錶 現齣極大的尊重與懷念。而我國後代喪葬祭祀 文化皆是在先秦禮俗基礎上形成的。《先秦喪葬與祭祖研究》論述 瞭先秦時期的墓葬、喪服、祭祀等禮俗；探討瞭先秦時期的墓葬形製、棺槨製度、隨葬禮器 組閤製度；研究瞭喪服中的斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五服製及其在後代的演變；分析 瞭周代祭祖禮的等級差彆及古老的食生風俗等。 研究的時空範圍上至自人類擁有墓葬、喪服、 祭祀製度之始，下迄戰國、秦漢之際；以黃河、 長江中下遊地區為主，兼及東北、西北、西南、 東南諸地區。

目錄

作者介紹

文摘

緒論
　　自從人類齣現開始，我們的祖先就用自己的雙手和智慧，日復一日、年復一年，一代又一代地勇敢頑強辛勤地勞動，與大自然作著艱苦卓絕的鬥爭，創造瞭這個絢麗多彩的世界，為後人留下寶貴的財富。然而天長地久、人生有限，當一個人的生命走到盡頭時，他的勞動果實永遠留在這個世界上，供後人享用。因此，尊重祖先的勞動、懷念祖先的恩德，是後世子孫的必然情結，也是世界上各個民族的共同心理。中國古代尊祖敬宗、慎終追遠，就充分的錶現瞭對祖先的尊重與懷念。《左傳 成公十三年》雲：“國之大事，在祀與戎。”“戎”，指的是軍事，是關係國傢生死存亡的頭等大事；而“祀”，就是祭祀祖先。我國古代把祭祀祖先與軍事戰爭看的同等重要，從中可以看齣中國人對祖先的祭祀是何等的重視。
　　先秦時期的墓葬、喪服、祭祀等禮俗是我葬禮俗形成的初始，我國曆朝曆代的喪葬禮，皆是在先秦喪葬禮的基礎上形成的。後代的喪葬禮對先秦喪葬之禮有小的改動，而無大的變化。我國古代的喪葬與祭祖禮儀具有強烈的等級性，人的身份不同，祭祀祖先的規格也不相同；初是一種親疏的等級，後來演變為貧富貴賤的等級。一個民族的心理狀態、政治文化、社會關係、風俗民情、貴賤等級意識、生産發展水平等在喪葬祭祀的各種禮儀中都能夠充分的錶現齣來。
　　本書分彆對先秦時期的墓葬製度、喪服製度、祭祀之禮進行探討。其時空範圍是，上至自人類擁有墓葬、喪服、祭祀製度之始，下迄戰國、秦漢之際；以黃河、長江中下遊地區為主，兼及東北、西北、西南、東南諸地區。先秦時期我國各地（如中原地區、南方的楚地、東夷及吳越、西南巴蜀）的葬俗都有很大的差彆。隨著時間的流逝，我國各地區（包括邊境少數民族）的葬俗雖然還保留著濃厚的地方特色，但逐漸接受中原地區的影響，與華夏文化融閤。秦漢以後，我國的喪葬風俗趨嚮統一，錶現齣中華民族大融閤的趨勢。
　　一、墓葬製度的起源與等級
　　古代的喪葬文化早起源於墓葬，而為死者舉行喪禮，為死者服喪服，是隨著民智漸開又興起的禮儀。貴族們認為祖先死後成為神，平民認為祖先死後成為鬼。鬼神對活著的人有保護或傷害的作用，因此祭祀祖先是子孫頭等大事。在曆史的長河中，我國逐漸形成瞭對祖先錶示敬意和懷念的各種喪葬禮儀。
　　遠古時期，部族中有人死去，當是棄之於野。死者的屍體就會被狐狸或其他動物食之、或被蒼蠅嘬之，麵目十分難看。活著的人實在不忍心見到這種慘象，於是把死去的親人埋葬在地下土中，這是人們對死者的初情誼，於是人類社會齣現瞭墓葬。
　　我國早齣現的是居室葬，即把死者埋在所住山洞的下室，後來掩埋在曠野中。墓坑的形式有長方形、方形、圓角長方形、凸字形土坑墓的形製，長方形竪穴土坑墓是主要的形式。死者的葬式有單人直肢葬、屈肢葬、二次葬、多人排葬坑、男女閤葬、火葬等。
　　葬具的形式主要有甕棺葬（主要是夭摺兒童使用）、石棺葬、木棺葬等。
　　古人齣於一種友愛心理，把死者當做活人一樣侍奉，“事死如事生，事亡如事存”，為死者備妥一些食品和器物，讓死者的靈魂到另一個世界中去享用。人類早期的墓葬中，多是隨葬生活用具，如陶罐、砵、盆、瓶、壺、鼎、豆、罐、碗、鬲、杯等；氏族墓葬中也齣現大量的裝飾品，如綠鬆石飾、碧玉耳墜、石珠、骨珠、蚌飾、石環、石璧、石臂飾、海貝等，還有玉和象牙質的裝飾品，如玉璧、玉琮、玉魚、玉玦、玉環、玉珠、玉璜、玉鐲、象牙手鐲、蚌珠、象牙梳及各種墜飾等。大汶口中期以後的墓葬中流行有葬豬、羊的頭和下頜骨的習俗。河南舞陽賈湖遺址墓葬的隨葬品中有樂器骨笛。
　　新石器時期墓葬齣現一些獨特的葬俗，如割體葬儀、塗硃、拔牙、歸葬等。
　　夏商時期，特彆是商代的墓葬形製日趨復雜，齣現墓室、槨室、棺木、壁龕、腰坑、墓道、車馬坑和地上建築等形式，齣現瞭人祭、人殉；隨葬的青銅禮器鼎、簋、壺、甗、斝、卣、尊等逐漸增加。商墓中隨葬的青銅禮器鼎呈偶數組閤形式；許多樂器，如編磬、銅編鐃也齣現在墓葬中。
　　西周墓葬，人祭幾乎絕跡，人殉有所減少。貴族墓葬多是一槨二棺，隨葬生産用具大大減少，青銅禮器增多。西周晚期，列鼎等級製度已經齣現形成。樂器、玉器的等級製度也在形成之中。三門峽虢季墓齣土九鼎八簋、七璜聯珠組玉佩、人麵形玉覆麵等高規格隨葬品，有車馬坑，標誌著死者身份的高貴。
　　春鞦戰國時期，各地的墓葬錶現齣不同的特色，如周文化、東夷文化、楚文化、秦文化、吳越文化等不同類型的墓葬。周王朝分封齣來的諸侯國，包括齊、魯、衛、燕、邗、晉、應、韓、鄭、虢和其他姬姓國傢，這些地區墓葬可稱為周文化類型的墓葬。另一類諸侯國，或有的原是殷商的屬國，轉而臣服於西周王朝。這些國傢雖然臣服於周，但在文化上卻保留自己固有的，不同於周的習俗，特彆是在喪葬製度方麵，各有自己的葬製和葬俗，因此留下瞭各種不同的墓葬文化。
　　春鞦以降，由於生産力的發展，大批的勞動力用在生産上。又由於民智漸開，人殉已經受到社會的譴責，人們開始以“塗車芻靈”、鎮墓獸、人俑為殉，這應該說是社會的進步。
　　春鞦戰國時期墓葬特色是等級製度的形成，如棺槨製度、用鼎製度、禮器組閤製度、車馬坑的隨葬製度等錶現齣明顯的等級差彆。
　　兩周時期，周文化類型的墓葬所隨葬的禮器鼎呈奇數組閤的列鼎形式，《公羊傳 桓公二年》何休注：“禮祭，天子九鼎；諸侯七，卿大夫五，元士三也。”
　　周文化係統禮器組閤形式錶現齣一種陰陽思想，如天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋（特定場閤用），士一鼎一簋（專用）。禮器鼎、俎，是用於盛放牛羊豬魚等肉食的器具；牛羊豬魚是天之所生，屬陽；故鼎、俎，用奇數1、3、5、7、9的陽數組閤形式；而簋、豆、壺、籩是盛放稻麥黍稷水酒的器具，稻麥黍稷水酒是地之所産，屬陰，故簋、壺、豆、籩，用偶數2、4、6、8的陰數組閤形式。《禮記 郊特牲》雲：“鼎、俎奇而籩、豆偶，陰陽之義也。”孔潁達疏曰：“鼎、俎奇者，以其盛牲體；牲體、動物。動物屬陽，故其數奇。籩、豆偶者，其實兼有植物；植物為陰，故其數偶。故雲陰陽之義。”周人使用九鼎八簋、七鼎六簋等禮器組閤形式附以陰陽之義，《禮記 郊特牲》雲：“陰陽和而萬物得。”周人認為隻有陰陽相和諧，萬物纔能滋生繁榮。陰陽意識的齣現，錶現齣人們對世界、社會認識的深化。
　　東夷地區、包括楚文化地區墓葬隨葬的鼎，承繼殷文化之風俗，呈偶數的組閤形式，如江陵雨颱山的楚墓中隨葬禮器，無論鼎、簋、壺或鼎、敦、壺組閤，這兩種組閤同齣一墓時，大都每種器物齣相同的兩件。一墓同齣兩種組閤的即形成鼎四、簋二（或簠二）、敦二、壺四的情況。鼎、簋、壺、敦皆呈偶數的組閤形式，是受殷文化的影響，錶現瞭殷人的兩極意識和對稱的審美觀。
　　春鞦戰國時期，我國許多地區留下許多富於特色的墓葬文化，如東北地區的石棺葬、積石墓葬、石槨木棺墓、火葬墓等；新疆伊犁地區的大“土墩墓”、石圈石堆墓，阿勒泰地區的石人石棺墓，鄯善地區的“屍床”墓等；巴蜀地區的船棺葬、川東南地區的懸棺葬、川南大石墓等；雲南“大石墓”的二次叢葬，滇池、洱海地區的竪穴土坑墓，滇東的竪井墓葬，嶺南地區的狹長形墓葬、福建武夷山的架整船棺葬等。我國各地的墓葬中既帶著極深的中原文化因素，但又各具地方的特色。這些事實說明，我國各族人民都留下瞭燦爛的墓葬文化，共同創造瞭我國輝煌的古代文明。
　　二、喪葬之禮及反映齣遠古風俗
　　古代當部落中有人死後，即將埋葬之時，活著的人齣於一種懷念為死者舉行喪禮。埋葬之後，活著的人穿凝重色調的衣服，並逐漸演化為不著任何色彩的素服，這種衣服就是喪服。
　　我國古代的喪禮與喪服製度起於西周，形成於春鞦。
　　春鞦時期，當傢族中有人死去，所行的個儀式就是復禮，即招魂之禮，希望死者能夠重新迴到陽世。招魂所用的衣服是根據他們生前的身份等級而定。招魂之後，用潘水（即煮沸的淘米水）為死者浴屍、穿明衣裳（內衣）。設大盤放冰，以防止死者屍首腐爛；為死者飯含（口含），在死者的口中填滿貝、米，貴族飯含用瓊塊（玉）、米；給死者“襲服三稱”，即給死者穿三套衣裳。衣服左衽，不要紐扣；給死者設瑱、幎目、掩、屨、決、握手，冒橐等物。即是小殮之禮。
　　死者入棺是大殮之禮。
　　死者入棺之後，要在庭院的西階處掘一坎，棺柩在坎中停留一定的時間再行埋葬，這種形式叫殯。殯和葬是兩個具有不同意義的葬儀。
　　死者生前的身份等級不同，殯期也不相同。《禮記 王製》曰：“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫士庶人三日而殯，三月而葬。”
　　但是根據《春鞦經》的記載，春鞦時期無論是天子、還是諸侯的殯葬期皆沒有按照《禮記 王製》所說的殯葬期進行。
　　《禮記 麯禮下》曰：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”
　　然而《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》等古籍所記載，晉、齊、楚、秦、衛、陳、宋等春鞦諸侯國君之死都沒有稱為“薨”；其死皆曰卒，與大夫相同。根據《春鞦經》及《左傳》的記載，隻有魯國的國君之死曰“薨”，而且魯國君的夫人之死也曰“薨”。為什麼隻把魯國君與國君夫人之死稱為“薨”呢？筆者認為，這是因為《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》皆是魯國史書，記載的是魯國的殯葬禮儀。
　　先秦文獻《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》等與《禮記 王製》記載的殯葬期禮製産生很大的差彆，並不是春鞦時期“禮崩樂壞”的情況下造成的。《禮記 王製》記載的殯葬期等級製度纔剛剛齣現，沒有完全形成。《禮記 王製》之說有理想化的構擬，亦有漢代以後的禮製。
　　停殯期滿之後，蔔筮葬地和葬日。葬前二日的晚上，與埋葬之日隔一天，稱為既夕。這天，孝子等人哭泣，將開殯之日以告於賓客。
　　葬前一日，棺柩要朝祖廟，死者將要與祖先匯閤瞭。孝子在祖廟要設祭奠，用柩車拉上死者的靈柩，朝祖宗之神靈。之後，人們對柩車和棺進行裝飾，即在棺木的四周和上麵掛上綴貝的帷幔，用布做成一個承溜般的池，池上掛著銅魚。死者生前的身份等級不同，棺飾也不相同。
　　當把棺木、隨葬品下葬於窆之後，再依次實土。自孔子之後，墓上開始起墳丘，以為標識。埋葬完畢；乃反哭於祖廟。
　　死者行將就木被埋葬之時，要對他的一生行跡，蓋棺論定、概括總結；或褒、或貶、贈之以號，曰謚。謚號，隻贈予有爵位的人。天子、國君、卿大夫死而有謚號。士之謚，稱為誄。後代，庶人之死，亦有誄文。
　　至此，喪葬之禮結束。
　　在整個喪禮、及喪禮之後的三年之中，死者的親屬要按親情血緣的遠近服喪。
　　喪服的形式有：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。
　　周代喪服製反映齣遠古文化的風俗。
　　周代喪服製錶現齣親親尊尊原則。斬衰之喪是重的一種，兒子為父親服斬衰三年，錶現瞭骨肉之情是至親至重的；但是媳婦為公婆，因沒有血緣關係，僅服齊衰期年。
　　周代喪服製錶現齣鮮明的貴賤等級原則，如臣為君服三年斬衰，視同子為父，說明君的地位。
　　周代喪服製錶現齣宗法嫡庶觀念。“父為長子”服斬衰三年，長子將來可以在宗廟中繼承先祖之位，為一代宗廟主，因此為其服斬衰三年；為嫡子服喪超過對母親的喪服等級，與子為父、臣為君的喪服等同。另外，為嫡子、嫡婦、嫡孫、嫡孫婦、宗子、宗婦所服喪服的等級是很重的。
　　喪服製錶現齣“夫權至上”觀念，子為父親服斬衰三年，父在為母隻能服齊衰期年，而不能三年；由於父在，兒子不能充分錶達對母親的哀痛之情。周代喪服對父黨血統也非常重視，反映齣一種夫權的意識。
　　周代喪服製反映瞭遠古婚俗，如為舅服緦麻三月，為從母（姨）服小功五月。舅、姨皆屬於母黨，喪服的輕重卻很大差彆。姨比舅親，是遠古時期外婚製婚俗的遺存。
　　後代這種情況發生很大的變化，如父為長子、臣為君服斬衰三年的製度消失。唐朝武則天時期，為母亦服齊衰三年；明朝硃元璋時期，為父、為母皆服斬衰三年。“婦為舅姑”齊衰期年變為斬衰三年，妻子與丈夫同製。自唐朝始，舅與姨的喪服相同。
　　後代喪服製的變化，與社會關係的變化、意識觀念的演變有密切的關係。
　　三、祭祀之禮及反映齣的遠古思想意識
　　對祖先的祭祀自石器時代就已經開始瞭，但是由於沒有文字記載，包括夏代已經無案可籍瞭。

序言