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吴鸿政，吴鸿政，刘惟洲著

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发表于2024-05-19

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店铺：易宝易砚图书专营店

出版社：人民出版社

ISBN：9787010127996

商品编码：29775186963

包装：平装

出版时间：2013-11-01

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具体描述

图书基本信息
图书名称	中华传统美德之今用
作者	吴鸿政,吴鸿政,刘惟洲
定价	38.00元
出版社	人民出版社
ISBN	9787010127996
出版日期	2013-11-01
字数
页码	255
版次	1
装帧	平装
开本	16开
商品重量	0.4Kg

内容简介

《中华传统美德之今用》沿着一个基本的脉络和逻辑，来阐释和运用传统美德。《中华传统美德之今用》共十五个专题，总论部分概括介绍了中华传统美德的内涵及其当今的价值；讲至第六讲综合阐述了中华传统美德中关于处己、处人、处世的基本规范与现实意义；第七讲至第十四讲分别阐述了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个基本德目，加深了对传统美德内涵及其现实意义的理解。这些专题都是指向中华传统美德重要、核心、也早已被国人认可的内容。

作者简介

序言

总论薪火相传德荫今世
一、源远流长的文明结晶
（一）文明结晶行为规范
（二）源远流长兼容并蓄
（三）“仁”是核心“爱”为根本
二、博大精深的宝贵财富
（一）“国之四维”礼义廉耻
（二）“三达德”说知仁勇也
（三）孟子“四德”仁义礼智
（四）“五伦十义”亚圣之说
（五）“五常之道”道德纲领
（六）朱熹“八德”儒家精髓
三、影响深远的现实价值
（一）修身为本通达人生
（二）管理家庭共享天伦
（三）治国以正为政以德

讲以德立人厚德载物
一、安身立命的根本要求
（一）以德立人人之根本
（二）以德为先为官之道
（三）德惟善政治国之要
（四）天人合德生态和谐
二、提升素质的时代呼唤
（一）凝聚人心振奋精神
（二）扬善抑恶道德风尚
（三）明辨荣辱时代新风
（四）礼仪之邦良好形象
三、润泽苍生的崇高品德
（一）柔顺承天博厚载物
（二）防微杜渐积善修德
（三）敬以直内义以方外
（四）含蓄内敛谦虚谨慎
四、学以致用的传承行为
（一）古为今用建设四德
（二）中外结合洋为中用
（三）推动率先垂范
（四）全民参与典型引导

第二讲仁者爱人博施济众
一、仁者爱人的道德核心
（一）以仁存心仁者爱人
（二）爱人之心始于亲亲
（三）推己及人泛爱大众
（四）坚持原则爱憎分明
二、博施济众的仁爱之举
（一）博施济众天下大爱
（二）高尚品格人人可为
（三）慈善精神现实关怀

第三讲以教兴国正风敦俗
一、以教化人的兴国之路
（一）建国君民教学为先
（二）教民化民润物无声
二、正风敦俗的求治之道
（一）民风民俗关乎盛衰
（二）政教习俗相顺而行
三、移风易俗的长远之计
（一）兴学崇教立命继学
（二）尊师重道天人之意
（三）身教为重上行下效
（四）养子必教教以义方
（五）学以至道业精于勤

第四讲自强不息志学践行
一、积极进取的人格境界
（一）革故鼎新与时俱进
（二）锲而不舍勤奋不懈
（三）遵道而行不暴不弃
（四）积善不止终为圣人
二、学行并重的科学态度
（一）立志向学学以致道
（二）博学于文约之以礼
（三）学思结合思行并重
（四）学以致用躬行实践
三、持之以恒的奋斗精神
（一）志存高远脚踏实地
（二）自立自强奋发有为
（三）知难而进百折不挠

第五讲静以修身俭以养德
一、修齐治平的牢固根基
……

第六讲与人为善以和为贵
第七讲孝敬父母百行之首
第八讲夫义妇德兄友弟恭
第九讲忠于职守敬业乐业
第十讲言必忠信行必笃敬
第十一讲明礼守礼荣恭心敬
第十二讲见义勇为见利思义
第十三讲廉洁奉公清正严明
第十四讲行己有耻趋荣避辱
参考文献

编辑推荐

文摘

（二）“三达德”说知仁勇也
　　“三达德”的思想首先是孔子提出来的，后来子思在《中庸》中与“五达道”一起加以系统阐述。这里的“达”是指通达，“三达德”就是三种通行不变的道德。“三达德”的内容就是“知（智）、仁、勇”。《论语。子罕》说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。怎样才能做到“知、仁、勇”？孔子说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《中庸》第二十章）喜欢学习，认真研究学问，离有智慧就不远了；能够身体力行，积极行善，就接近于仁了；知道什么是羞耻，明白什么该做什么不该做，那就近于有勇气了。《中庸》指出，对于“三达德”，有的人是“生而知之”，有的人是“学而知之”，有的人是经过磨练之后才知之；有的人是自觉地去做，有的人是受利益驱使而去做，有的人则是被逼无奈才去做。尽管明白的时间有早晚、行为的动机有差别，但只要去践行“三达德”了，后的结果是一样的，都提高了道德修养。
　　（三）孟子“四德”仁义礼智
　　在前人思想的基础上，孟子提出了“四德”，即仁、义、礼、智。他将“仁”列为首位，是对孔子仁德思想的发展；将“礼”降到第三位，表明“礼”位置下降；将“智”作为一德，是对孔子知、仁、勇“三达德”思想的继承。他认为“四德”源于人的“心”，于是提出了“四心”、“四端”说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；退让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。在孟子看来，人与动物的区别，就在于是否有德。“人之所以异于者几希”，就在于人有这“四心”。进一步说，乌鸦知道反哺，羔羊知道跪乳、家犬知道护院，人丢掉了“四心”，恐怕连也不如了。
　　（四）“五伦十义”亚圣之说
　　《中庸》中提出了天下人应共同遵循的五个道理即“五达道”：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”孟子在此基础上提出了“五伦十义”。“五伦”是中国传统社会中基本的五种人伦关系，分别是父子、君臣（上下）、兄弟、夫妇、朋友。如何处理好五伦关系？孟子说：要做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）“十义”就是父慈、子孝、君仁、臣忠、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋实、友信。
　　“五伦十义”中，“父子有亲”是根本的。只有首先做到父慈子孝，才能把这种“爱”向外扩大，扩展到爱兄弟、爱家庭、爱邻里、爱社会、爱国家。不可想象，一个父子无亲的人，能爱他人和社会。《孝经·圣治篇》说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，渭之悖礼。”所以，中国教育的出发点，是“父子有亲”。
　　（五）“五常之道”道德纲领
　　“常”意即不能变更，“五常之道”就是人不可变更的五种基本德行。汉代的董仲舒在“仁、义、礼、智”“四德”的基础上，将“信”纳入其中，扩充为“仁、义、礼、智、信”，并把这五大道德要素整合在一起加以全面阐述和规范，通称为“五常”。《汉书·董仲舒传》写道：“夫仁谊（义）礼智信，五常之道，王者所当修饬也。王者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”仁义礼智信是五种不变的道理和德行，必须修炼，修炼到家，能得到上天的保佑，得到鬼神的帮助，德育给予自己之外的人，将会得到天下人。
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