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叶绍钧 著

图书标签:

• 荀子
• 先秦诸子
• 儒家
• 叶绍钧
• 崇文书局
• 湖北辞书出版社
• 哲学
• 中国哲学
• 经典
• 注译

店铺： 华裕京通图书专营店

出版社： 崇文书局（原湖北辞书出版社）

ISBN：9787540334437

商品编码：29764746487

包装：平装

出版时间：2014-09-01

图书基本信息
图书名称	荀子	作者	叶绍钧
定价	14.80元	出版社	崇文书局（原湖北辞书出版社）
ISBN	9787540334437	出版日期	2014-09-01
字数		页码
版次	1	装帧	平装

内容简介

本丛书为二十世纪二三十年代商务印书馆王云五主编《万有文库》之子系，奉献给广大国学爱好者。原丛书共60种，考虑到难易程度、四部平衡、篇幅等因素，在广泛征求专家意见基础上，现删减为34种30册，基本保留了原书的篇章结构。因应时势有极少量的删节。原文部分，均选用通用、版本全文校核，参以校订者己见做了必要的校核和改订。为阅读的通顺、便利，未一一标注版本出处。注释根据原文的结构分别采用段后注、文后注，以便读者省览。原注作了适当增删，基本上保持原文字风格，之乎者也等虚词适当剔除，增删力求通畅、易懂，避免枝蔓。典实、注引做了力所能及的查证，但因才学有限疏漏可能在所难免。 原书为繁体竖排，现转简体横排。简化按通行规则，但考虑到作为国学读物，普及知识亦在情理之中，故而保留了少量通假字、繁体字、异体字，一般都出注说明，或许亦可增加读者的阅读兴趣和扩大知识面。生僻、多音字作相应注音，原反切、同音、魏妥玛注音，均统一改现代汉语拼音。

作者简介

原选注者： 庄适（1885—1956），字叔迁。日本早稻田大学师范部毕业生，早期在上海商务印书馆工作，我国套小学国文课本的主要编辑者。 唐敬杲（1898—1982），字旦初，漕河泾镇人。1915年（民国4年）考入上海商务印书馆，任编译员17年。1971年，参加编写《辞海》。唐敬杲毕生从事辞书编写和日文翻译，参与编著有《新文化辞书》、《学生国学丛书》等，未出版的有《古书异义大辞典》稿。 臧励和(1875-)，江苏武进人，字伯纶，又字博纪，别号啸云仙史，民国词典编纂学者。清末举人少有才名，与谢观、陆尔奎、方毅为民国初年之文字改良运动中有名的“武进四杰”。后至上海，在商务工作，参与《中国人名大辞典》、《中国古今地名大辞典》、《韩愈文》、《汉魏六朝文》、《战国策》、《中国人名大辞典》、《新体中国地理》等书编纂。 校订者： 司马朝军：武汉大学传统文化研究中心研究员 余欣然：湖北教育出版社高级编辑

目录

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文摘

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序言

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《论语》是中国古代思想家孔子及其弟子的言行录，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。它以对话、问答、记叙等形式，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。全书共二十篇，内容涉及君臣关系、父子伦常、教育方法、个人修养、处世之道等方方面面，对中国乃至东亚文化产生了深远的影响，被尊为儒家经典之首。 《论语》所传达的“仁”是其核心思想。“仁”可以理解为爱人，是人与人之间最根本的情感联系和道德准则。孔子认为，“克己复礼为仁”，强调通过约束自己的欲望，使言行符合礼的规范，从而达到仁的境界。这种“仁”推己及人，倡导“己所不欲，勿施于人”，建立和谐的人际关系。在政治上，孔子主张“为政以德”，认为统治者应以德行感化人民，而非依靠刑罚。他强调“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，但也并非僵化不变，而是强调各司其职，相互尊重，共同维护社会稳定。 在个人修养方面，《论语》提出了“吾日三省吾身”的学习态度，鼓励人们不断反思自己的言行，勇于承认错误并加以改正。孔子还强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，提倡学思结合，知行合一。他对学习的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”，鼓励实事求是，不夸大其词。此外，《论语》中也涉及了许多具体的道德品质，如“智、仁、勇”，并提出了“君子”的理想人格，他们品德高尚，行为规范，具有远大的志向和责任感。 《论语》的语言简洁明了，富含哲理，许多篇章至今仍是人们为人处世的座右铭。《论语》不仅是一部哲学著作，更是一部生活指南，它教会人们如何成为一个有德行、有智慧、有担当的人，如何在复杂的社会中找到自己的位置，如何处理好个人与他人、个人与社会的关系。其思想价值和现实意义，跨越千年，依然闪耀着智慧的光芒。 《道德经》，又称《老子》，是中国古代思想家老子创作的哲学著作，是道家思想的源头。《道德经》仅五千言，却博大精深，其核心思想在于“道”。“道”是宇宙万物的本源和运行规律，它无形无象，却又无处不在。《道德经》所阐述的“道”，是一种自然无为、顺应自然的哲学观。老子认为，人为的干预和过度的追求，往往会背离“道”，导致失序和混乱。因此，他提倡“无为而治”，即顺应自然规律，减少人为干预，让事物按照其本来的样子发展。 “无为”并非消极避世，而是指顺应自然、不妄为。在政治上，老子主张统治者应“以百姓之心为心”，以民为本，减少赋税，轻徭薄赋，使人民得以休养生息。他认为，“治大国，如烹小鲜”，强调治理国家要小心谨慎，不可操之过急。在个人修养上，《道德经》倡导“守柔”、“处下”，认为柔弱胜刚强，低处反而能容纳百川。这种“柔弱”并非软弱，而是一种以退为进、以静制动的智慧。 《道德经》还强调“道法自然”，认为自然界是最完美的导师，人们应该从中学习，模仿自然的规律。它也包含着深刻的辩证思想，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，说明事物是相互转化的，祸与福往往是相伴而生的。老子对“名利”持否定态度，认为过度的追求名利会扰乱心性，导致痛苦。《道德经》中的许多警句，如“知足常乐”、“上善若水”，都充满了人生智慧，启示人们如何保持内心的宁静与平和。 《道德经》的语言精炼含蓄，富有诗意，具有极高的文学价值。它不仅是一部哲学著作，更是一部人生哲学，引导人们认识宇宙的奥秘，洞察人生的真谛，寻求内心的安宁与和谐。其“道”的思想，对中国哲学、政治、艺术、养生等方面都产生了广泛而深远的影响，成为中华民族宝贵的精神财富。 《庄子》，又称《南华经》，是中国古代思想家庄子创作的哲学著作，是道家思想的重要代表。《庄子》以其汪洋恣肆的文风、天马行空的想象和深刻的哲学思辨而著称，与《道德经》共同构成了道家思想的两大支柱。庄子继承并发展了老子的思想，将“道”的概念进一步推向极致，强调“道”的普遍性和超越性。 庄子认为，“道”是超越一切概念和名相的存在，它无法用语言来描述，只能用心去体悟。他提出了“逍遥游”的境界，这是指一种超脱世俗羁绊，自由自在的精神状态。在这种状态下，人可以超越生死、物我、是非的界限，达到一种无拘无束的自由。庄子认为，人之所以被痛苦所困扰，是因为执着于外物和个人的得失，而“逍遥”则要求人们放下这些执着，认识到事物的相对性和虚幻性。 庄子在《庄子》中运用了大量的寓言故事和比喻，如“鲲鹏展翅”、“庄周梦蝶”，生动形象地阐述了他的哲学观点。他通过这些故事，批判了现实社会中的种种束缚和不合理现象，倡导一种顺应自然、与世无争的生活态度。他认为，人应该像自然一样，不加矫饰，不求名利，与万物融为一体。 在认识论上，庄子提出了“齐物论”，认为世间万物在本性上是平等的，善与恶、美与丑、生与死等对立的概念，都是人为的划分，在“道”的面前都失去了意义。他强调“坐忘”和“心斋”，即通过精神的修养，达到一种虚静无为的状态，从而超越个人的主观局限，与宇宙大道相通。 庄子思想的另一重要方面是对“有用”和“无用”的辩证思考。他认为，许多被世人视为“有用”的事物，反而可能成为束缚人身的枷锁，而那些看似“无用”的事物，却可能具有更深刻的价值。例如，他笔下的一些“无用之木”，虽然不被世人所用，却能自由地生长，体现了一种超越功利的精神。 《庄子》的文学成就同样斐然。其散文汪洋恣肆，变化无穷，想象奇特，比喻生动，充满了浪漫主义色彩。它不仅是中国古代散文的典范，也对后世的文学创作产生了深远的影响。庄子思想的“齐物”、“逍遥”等观念，以及其独特的艺术风格，共同构成了《庄子》这部不朽的经典，为后人提供了丰富的精神食粮。 《墨子》是中国古代墨家学派的创始人墨子及其弟子所著的著作。《墨子》集中体现了墨家学派的政治、伦理、军事、逻辑等思想，其核心在于“兼爱”和“非攻”。墨子认为，人类社会之所以充满矛盾和冲突，根本原因在于人们未能实现“兼爱”，即平等地爱所有人，而只偏爱自己的亲人和所属的群体。 “兼爱”并非没有差等，而是指将爱推己及人，从爱自己、爱家人扩展到爱他人、爱国家、爱天下。墨子认为，只有实现了“兼爱”，才能消除仇恨，实现社会和谐。《墨子》对“利”的理解也与众不同，他强调“兼相爱，交相利”，认为人与人之间应该互相帮助，共同谋求利益，只有这样才能达到真正的“利”。 “非攻”是墨家学派重要的政治主张，指的是反对战争，反对侵略。墨子认为，战争不仅会给人民带来巨大的痛苦和损失，而且是“费”而不“利”的。他通过严密的逻辑论证和生动的实例，批驳了统治者发动战争的种种借口，并提出了有效的军事防御策略。墨子强调“节用”和“节葬”，认为浪费是损害人民利益的行为，提倡朴素的生活方式，反对奢靡的丧葬礼仪。 在认识论上，墨子提倡“三表法”，即以“先王之道”、“求民之所同”、“辩于天下而说（通）”作为判断是非的标准。他强调实践和经验的重要性，反对空谈和虚无。在逻辑学方面，墨子及其弟子在《墨经》中对逻辑学进行了系统的研究，提出了“名”、“辞”、“故”、“辩”等概念，对中国古代逻辑学的发展做出了重要贡献。 《墨子》的语言朴实，逻辑严谨，论证有力。它以其鲜明的功利主义色彩和深刻的社会关怀，在春秋战国时期产生了广泛的影响。虽然墨家学派后来逐渐衰落，但其“兼爱”、“非攻”、“节用”等思想，以及其严谨的逻辑推理方法，至今仍具有重要的借鉴意义。 《韩非子》是中国古代法家代表人物韩非子的著作，是法家思想的集大成者。《韩非子》集中体现了法家“以法治国”、“君主集权”的政治理念，其核心在于“法”、“术”、“势”三个方面。韩非子认为，要实现有效的统治，必须依赖于一套严密的法律制度，即“法”。他主张法律应该公开，人人平等，赏罚分明，以保证国家机器的正常运转。 “术”是指君主驾驭臣下的权术和策略。韩非子认为，君主应该善于运用各种方法，防止臣下结党营私，篡寻权力。他提倡“虚静”无为，保持距离，审察臣下的言行，从而掌握主动权。而“势”则是指君主所拥有的权威和地位，只有依靠“势”，君主才能使“法”和“术”得以有效推行。 韩非子对人性持悲观态度，认为人性本恶，趋利避害是人的天性。因此，他认为，仅仅依靠道德教化是无法实现有效统治的，必须依靠严酷的法律和强有力的君权来约束和改造人性。他主张“重刑罚，轻爵禄”，认为严酷的刑罚更能起到震慑作用，而过多的爵禄则可能导致臣下贪婪和懈怠。 《韩非子》中充满了对现实政治的深刻洞察和对统治策略的精辟分析。它批判了儒家“德治”的空疏和道家“无为”的消极，强调君主应该以强硬的手段来维护国家的统一和稳定。韩非子认为，只有实行法治，才能使国家富强，人民安居乐业。 《韩非子》的语言犀利深刻，逻辑严密，论证充分。它以其独特的政治哲学，对中国古代政治制度的形成和发展产生了重要影响。法家思想的“法、术、势”理论，以及其对君主集权和法律制度的强调，至今仍是研究中国古代政治史的重要内容。

评分☆☆☆☆☆

从装帧设计的角度来看，这本书的处理方式非常符合当代读者的审美需求，同时又不失传统典籍的庄重感。封面设计简洁大气，色调沉稳，内页的留白恰到好处，使得整本书的呼吸感很强，长时间阅读眼睛也不会感到疲惫。这对于我们这些常常需要“啃”大部头古籍的读者来说，简直是福音。现在很多出版社为了追求速度和销量，往往牺牲了阅读体验，字体小得像蚂蚁，纸张泛着廉价的荧光，让人望而生畏。而这本《荀子》，从翻开到合上的那一刻，都传递出一种对知识的敬畏和对读者的体贴。它成功地做到了“雅而不傲，博而不冗”，让学习经典变成了一种享受，而不是一项艰巨的任务。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，好的古籍整理本，不仅要服务于学者，更要能触达普通知识分子群体。《荀子》作为儒家思想的重要分支，其价值不应只被束之高阁。这本崇文书局的版本，在我看来，非常成功地架起了学院派研究和大众普及之间的桥梁。它在保持学术高度的同时，通过流畅的译文和清晰的注释，使得荀子的“隆礼”思想、“天道自然”观，乃至其对人性、教育的深刻洞察，都能被没有深厚古文功底的人所理解和吸收。它没有为了迎合市场而牺牲其原有的思想深度，而是用现代出版技术的优势，将这份古老的智慧，以最适宜的方式，重新投递给了当代读者，让人感受到了跨越时空的智慧激荡。

评分☆☆☆☆☆

这本《荀子》的版本，光是拿到手里，就能感受到一种沉甸甸的文化重量。纸张的质感处理得非常考究，那种略带古朴的书卷气，让人在翻阅时仿佛能触摸到两千多年前的智慧。内页的排版布局也十分用心，字体的选择兼顾了易读性和古籍的美感，尤其是在注释和校勘的部分，看得出编纂者是下了大功夫的。我特别欣赏它在原文与译文之间的处理方式，不是简单地堆砌资料，而是通过精妙的版式设计，引导读者自然而然地从古文中汲取营养，又能在需要时迅速获得现代汉语的解读辅助。这对于我们这些既想深入文本又苦于古文晦涩的现代读者来说，无疑是一个极大的便利。相比于那些只是简单影印或者过度“白话化”的版本，这本崇文书局的出版物，在学术严谨性和阅读体验之间找到了一个近乎完美的平衡点，让人在阅读时心无旁骛，专注于荀子的思想本身。

评分☆☆☆☆☆

说实话，现在市面上的古籍整理本多如牛毛，但真正能让人“一读再读”的却不多。这本《荀子》的魅力在于它的“耐读性”。我尝试着带着不同的关注点去重读几个章节，无论是关注其政治哲学中的“循名责实”，还是侧重于其修身养性中的“积善成德”，都能发现新的体会。这种体验源于其校勘的严谨性，每一次对异文的处理，都附带着清晰的说明，让我们清楚地知道，我们正在阅读的是一个经过审慎考证的版本，而不是随便拼凑的文字。这种对细节的尊重，极大提升了阅读的信任感和沉浸感，让人可以完全沉浸在文本的海洋中，不用分神去质疑某个字词是否准确。它更像是一位严谨的老师，而不是一个简单的资料搬运工，引导你独立思考，而非被动接受。

评分☆☆☆☆☆

初读这本《荀子》，最大的感受就是其译注的精准与细腻。很多我们过去在其他版本中觉得费解或模棱两可的句子，经过这本注释的梳理，一下子就变得清晰明了，尤其是在涉及到“性恶论”的辩证推演和“礼法”体系的构建时，译者似乎总能抓住荀子思想的核心脉络，不偏不倚地进行阐释。我特别留意了其中对一些关键概念，比如“化性起伪”、“法后王”的解释，那种层层递进的逻辑推导，让人不得不佩服先哲的洞察力。这本书的价值不仅仅在于呈现了文本，更在于它提供了一套可靠的理解框架。对于从事相关研究或者仅仅是想深入了解先秦诸子思想脉络的人来说，这样的深度解读是至关重要的，它避免了望文生义的陷阱，让我们能更贴近荀子构建那个理想社会蓝图时的真实意图。