基本信息

書名:男性批判

定價：28.00元

售價：19.0元,便宜9.0元,摺扣67

作者:荒林

齣版社：廣西師範大學齣版社

齣版日期：2004-01-01

ISBN：9787563346127

字數：

頁碼：272

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.499kg

編輯推薦

內容提要

沒有批判便沒有真正的思想，《男性批判》緻力於對已有知識的梳理與審視，在對男性的探討和知識探源中，所有的言說都成為一種重構的努力，思想為一種重構的努力，思想因此而充滿魅力。
本書也許可以命名為“男學”的書，以男性的生存現狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對象，從女性主義的視野考察男性文化狀態，考察擁有話語權的人類的另一半——男性生存的曆史真相與現實生態，他的與過去與現在息息相關的未來——從他與女性生存不可分的、韆絲萬縷的關係場中測看男性主體的真實脈動，對於男性主體處境及成長的關心則是全部

目錄

作者介紹

文摘

黑格爾在此首先明確指齣婦女不能進行高深的創作，不能從政；然後指齣造成這種情況的原因是婦女缺乏“一種普遍的東西”，而且這種缺乏他“不知怎麼迴事”。一個世紀後，羅素對此做瞭簡要迴答：“初，人們隻是濛蔽女性，因為人們希望她們的無知能有助於男性的支配地位。然而，婦女竟然逐漸安於這種觀念，認為無知對於道德是必不可少的。”正是由於男性這種有意的濛蔽，緻使女性不僅在道德上，而且在各個方麵都缺乏“一種普遍的東西”。這種濛蔽在中國一度變成真理，“女子無纔便是德”就是經典的錶述。
這樣，過去在知識領域，女性幾乎沒有一席之地，有的隻是“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”的“膚淺”的，而比較抽象的哲學等領域一直由男性獨領。這嚴重地限製瞭女性抽象思維能力的發展，所以可以說，人類的哲學就是男人的哲學，中國哲學就是中國男人的哲學。
這種人為的限製，留給女性的是什麼呢？那便是紅塵中——物質世界——打掃不完的灰燼、繁重的傢務及傳宗接代的重任，現在又加上養傢糊口。女性在精神上喪失瞭本體與自我，忙完瞭傢務之後，的齣路就是注重實際、愛慕虛榮。這使男性要不斷追逐更多的名利，以滿足女性的這種嗜好。“金錢意味著能帶來歡樂，因而，中國人把金錢作為強烈渴求的對象。”“商人重利輕彆離”，過去君子重名、小人重利。現在隨著市場經濟的發展，人們渴望的是名利雙收，所以追逐名利的廣度深度都有所拓展，“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”。可以說，目前人們所有的工作重心都是圍繞名利展開的，每個人都像《林衝夜奔》那樣，惶惶然不知所歸，上得山來終的結局是被招安，招安之後是否幸福不得而知。
當然，注重名利並非壞事，它可以促進物質和精神生産，使人類社會不斷嚮前發展。但是一切以名利為標準來衡量，那就會物極必反。
虛榮往往在攀比中無限升級，終形成一個個黑洞，吸盡男性所有的精力和心血，使他們喪失瞭對豐富多彩的生活的感受，甚至喪失人性，走嚮犯罪。據調查，大約95％的貪官背後都有一個或幾個女人的影子。羅素在中國時已注意到這種情況，沒想到時隔大半個世紀，又舊事重演。“在中國，權柄在握的官僚們，幾乎總是用權去滿足自己的欲望——收颳大量錢財。他們的主要目的是在適當的時候身持巨額財富逃往國外安享餘年。當然，他不會一個人往國外安享晚年。”但隨著中國法製的健全，“走為上計”正逐漸失效，所以名利雙贏也變得越來越睏難。
在女性虛榮心的鼓勵下，男人不僅成瞭一種“普遍的”賺錢機器，而且成瞭更為片麵而不是“普遍的東西”，所以，這種濛蔽女性的做法對男性來說實在是一種潛在的禁錮。我國一位男性計算機專傢就曾撰文細數自己“寂寞深閨”的幽怨：“我已成瞭妻子傢族中光耀門楣的一塊‘牌子’，這牌子我還得打下去，為瞭這，我告彆瞭夢縈魂牽的貝多芬，投身到計算機世界……計算機是智能化的機器，我是機器化的智能人……我渴望解脫，撕碎我頭上的光環，去享受人生、迴歸自我，去擁抱貝多芬，擁抱大自然。”大概許多成功男性都有同感，這說明雙重標準並沒有讓男性過得痛快。
男性注重名利的結果使女性也步人這一誤區。重名輕實，唯名是尊，使中國女性忽視婚姻的實際質量，可容忍與不可容忍的、閤理與不閤理的都一並承受下來，關鍵是要有名份，其他都是次要的。“三個女人一颱戲”，所以，在過去的三妻四妾，如今的三奶四奶之間，你死我活的鬥爭普遍地存在著。這使得各種情殺案、女性犯罪不斷升級。兩敗俱傷甚至多敗俱傷的情況比比皆是。
總之，由上述可見，從道德世界到審美世界再到抽象世界，女性由被動的道德實體漸化為審美的載體，並終在玄奧的哲學世界裏幻化為虛無的存在。這就是說，在存在的高境界裏，人類已由雙性繁殖演變成單性繁殖瞭，由雙性動物退化到單性動物。這種片麵性是其他動物所沒有的。
實行雙重標準，錶麵上看是嚴重侵害瞭女性的權益，但從長遠看，真正受到損害的是男性自身，是整個國傢的發展。叔本華也指齣：婦女的傢庭可以被打碎，但婦女的自我尚存，它不可能被粉碎。婦女不僅要追求生活的自由，反對男人對事業的壟斷，而且要反對男人對文明的壟斷，這種壟斷打擊著婦女的靈魂，並且吞噬著她們的生命。婦女必須依靠自己，全力投入人類世界的創造，以恢復傾斜的社會平衡。
朝嚮我們的身體與閱讀者之間的這張臉，於是呈現齣百變情緒，星光點點，麯摺斑駁：無可奈何的，蠻力切人的，下意識的，自覺自願的……
聯想細胞過度發達的讀者自然想到將這一關係與性愛關係比附：勾引、挑逗、半推半就、投懷送抱……當然也有下三濫的強迫、威脅或迷香。
然而對身體的閱讀絕不止於性愛，閱讀身體豈是性愛能夠包容得瞭的！
紅袖添香夜伴讀，耳鬢廝磨，長相廝守，相對白頭，一份恬靜溫心之美——扉外嚴霜，辣雪，隕石，地陷；戶內兩人自成世界，靜下傾聽，天再變，心猶溫。
暗香盈袖，暗暗的香粉縱然深埋水袖，多事的鼻息還是穿透霧障，直人藕花深處，嗅得一籠煙水、一籠紗洗的女兒香。官能也許魂不守捨瞭，忘記瞭居所，在香的邊緣滑移，滑移。
驀然迴首月明中，是心悸，是發現的電光石火，仿佛平地起驚雷，夢過多少迴的底片一下子顯影定型而固定下來，夢圓其實同時也是夢破的另一種讀法，夢跌落到現實的街口，五彩頓為黑白。
牆內鞦韆牆外道，多情卻因無情惱。佛說：風動？帆動？風不曾動，帆不曾動，施主心在動。看風景的蓄滿藍汪汪滿眼情思，或者樂山樂水，或者隨物自在，都是一廂情願，風景根本沒有寓人一根情絲、一抹錶情：牆內笑語牆內紅杏，自鬧自的春，自開閉自傢花床。
人麵何處桃花楊柳，楊柳情性隨風，，桃花驟開易老，都不好作長久計議。何況一側身，一顰眉，一愣怔，轉身閉眼愣神前的分明所在居停的早不是當日情趣、那時光景……
念來悵然。
然而，在對他人身體的閱讀上，人們總是不覺厭倦。上帝賜予的這本好書——據說人類還有一個雅號叫作“萬物靈長”，既然掌領萬物，自然有高齣萬儕的智慧，動輒役使，動輒愚情；自然有美過萬類的身體——因為通俗，人人都以為已然讀懂，或者至少，也有望讀懂。豈知諸般讀法，難得不生吞活剝，好讀書不求甚解，瞭悟星點，又似乎點墨全無；斷章取義，完整的一本大書被強力肢解，張大一對探照燈，隻聚光陰私；也少不得莫須有式添枝加葉。任意塗抹；誤讀自是常態，打著閱讀的幌子的僞讀者也不鮮見，韆姿百態，不一而足。
問題不在於這些真正實行瞭閹割手術的人們——他們在數量上的有限，很容易使得人們把這種現象隻與一個人口上的少數相聯係。比閹割的人口分布更重要的是，它是一種製度，是這個社會所有男性都同意、認可並參與、鞏固、強化的一種體製。這種製度承認並一再復製這樣的神話：在一個至高無上的男人麵前，其餘所有的男人都需要讓步；那些尚未被閹割的男人，將盡一切可能滿足那個的男人的需要，包括獻齣自己的生命。在這樣一種製度下，“被閹割的焦慮”就不存在於符號或者想像之中，而是一種活生生的現實；比照已經被割掉生殖器的太監，這些人隻是暫時替皇帝保存這些東西而已，從本質上，它們不屬於他本人。或許是因為受罰，或許是齣於效忠，一旦皇帝有這樣的需要，那麼，他將隨時奉獻齣來，沒有後悔的餘地。迄今皇帝還沒有發齣這樣的命令，僅僅是皇恩浩蕩的體現。在這個意義上，宦官製度並不是那個社會製度的不起眼的附屬部分，而是它的錶徵乃至核心所在。否定一部分男人（太監）的性彆身份，實際上是否定除瞭皇帝之外其他所有男人的性彆身份：至少在皇帝麵前，其餘的男人都是“次男人”、有待完成終的閹割手續。因此，“淨身’’就不僅是發生在一些男人肉體上的事實，它也發生在其餘男人的意識當中。當一些男人身體上遭受閹割之時，另外一些男人在精神上、人格上、尊嚴方麵就毫發無傷麼？被割掉的男根是個空洞，另外一些男人雖然掛著那個東西，但也是徒有其錶而已，對許多人來說，它僅僅意味著一個揮之不去的噩夢。
當然，這套邏輯適閤於自願加入這套遊戲的人，適閤那些迫切地想要改變自己的貧賤地位，想要在險惡的朝廷官府當中謀求生存和權力的人們。應該說，傳統封建製度中的皇帝並不直接召喚每一個人，隻要不犯上作亂，你是井水，皇帝是河水；但是那些不甘居人下，想和皇帝同飲一江水的人就不一樣瞭。接受皇帝詢喚的人，他們想要在這種等級製度中獲取一個位置，皇帝對他們的要求便是製裁性的：必須把自己打掃得乾乾淨淨，除去自身的一切私心雜念，以便讓自己成為皇帝意誌的跑馬場。由於其結構具有金字塔的性質，處於這個等級製度上的每一個層次，都有它上麵的更高一層，因而它自身仍然是易受攻擊和麵臨威脅的。我完全不想用“女人”這個詞，但是在那種權力遊戲中，皇帝和臣子的關係，經常被比喻為“男人”和“女人”的關係。淨身人宮的男人在有地位的太監的下，要立下“婚書”，即把自己當作女人一樣“嫁”到宮裏去；而一些得不到皇帝重用的男人，會把自己比作遲暮的“香草美人”或者“宮廷怨婦”，抱怨皇帝不來垂青他們。這種現象拿西方的女權主義理論是無法解釋的，那裏有一個“菲勒斯中心”，即男根中心。但是在中國，即便是男根，也不是牢不可破的，它時時處於被閹割、被削弱、被威脅的危險之中。對許多男人來說，這個錶述改為“隻有一個男根是中心”更為恰當，而他們自身，則處於“去勢”和“非雄性”之中。
如此犧牲，所換來的迴報是相當可觀的。中文中“齣人頭地”是一個難以用西方語言對譯的一個詞。與它比較接近的是ambition，即“野心”、“抱負”，擁有ambition的人雖然不安分，但是他所要實現的是自己的某個目標，一旦自己的某個夢想成為現實，這個人就有成就感，就會感到滿足，他以自己的尺度衡量自己的成功。而對於想“齣人頭地”的人來說，其奮鬥的目標在於獲得一個“人上人”的身份；他需要在與彆人相比當中，證明自己是與眾不同、齣類拔萃的；他需要時時有人仰視他，有人艷羨他，承認他是如何瞭不起，如何能夠許多人，一躍而成為眾人仰慕的對象。換句話說，齣人頭地需要有人圍觀，榮華富貴需要有人在場。這是一種奇特的精英意識，所依據的不是對於社會的責任感或者貢獻，而是被他人知曉、自身齣名的程度。所謂人和人之間的真正平等，這種平等的根據何在，對這樣的精英來說，是完全陌生的。除非齣人頭地，否則便一無是處；除瞭能夠高居人上，否則便一無可取。一種流傳甚廣的說法是——若不流芳百世，便遺臭萬年。

序言