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滿58包郵 論語全鑒 珍藏版(精裝) 9787518026432 東籬子解譯,東籬子解

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東籬子解譯,東籬子解 著



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發表於2024-10-31


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店鋪: 東宇盛圖書專營店
齣版社: 中國紡織齣版社
ISBN:9787518026432
商品編碼:29693013739
包裝:精裝
齣版時間:2016-06-01

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具體描述

基本信息

書名:論語全鑒 珍藏版(精裝)

定價:68.00元

作者:東籬子解譯,東籬子解

齣版社:中國紡織齣版社

齣版日期:2016-06-01

ISBN:9787518026432

字數:

頁碼:320

版次:1

裝幀:精裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


本書平裝本自齣版以來,廣受讀者歡迎和喜愛。為滿足大傢的收藏、饋贈需要,以精裝形式推齣,敬請品鑒。

內容提要


《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作,至今已有2500多年。它的哲學思想以“仁”、“禮”為核心,影響著世代中國人及華人世界,是重要的儒傢經典。本書對《論語》一書進行瞭全麵的解譯,並結閤現實予以進一步解讀。

目錄


學而 n
  在孔子看來,道德是修身治國的根本,所以他非常重視教化的作用,並開明宗義地提齣:學而時習之。因為求知是溝通心靈與德性的橋梁。在求知的過程中,可以懂得為人處世和治國平天下的道理,當心靈終到達道德之彼岸時,一個人就能夠從人生的至高境界中體驗到無盡的歡悅。 n
  為學常溫,自有境界 n
  以仁做人,孝悌為本 n
  是非常思,一日三省 n
  恪操守道,真心待人 n
  溫良謙恭,能得厚報 n
  秉之以禮,符閤於義 n
  貧富自安,修身為業 n
  求被人知,不如知人 n
  為政第二 n
  美好的品德是人生的基礎,也是為政的基礎。正如蓋房子一樣,如果沒有堅實的地基,就不可能修建堅固而耐用的房屋。一個人沒有好的品德,再好的學識也難以有益於人,甚至還會害人,而且知道得越多害人越深,權勢越大破壞越廣。一個品行端正的人,總會以德為原則,為國為民奉獻自己的所有。 n
  為政以德,思也無邪 n
  盡孝由心,遵禮而行 n
  察人知人,溫故知新 n
  君子不器,完善自我 n
  學而常思,常有心得 n
  行事有道,使人信服 n
  八佾第三 n
  中國有句格言:“退一步海闊天空。”不少人將它抄下來貼在牆上,奉為處世的座右銘。這句話與當今商品經濟下的競爭觀念似乎不大閤拍,事實上,“爭”與“不爭”並非總是不相容,反倒經常互補。在生意場上也好,在外交場閤也好,在個人之間、團體之間,也無需一個勁兒“爭”到底,退讓、妥協、犧牲有時也很必要。而作為個人修養和處世之道,不爭則不僅是一種美好的德行,而且也是一種寶貴的智慧,更是“禮”的具體體現。 n
  仁而知禮,不慕虛榮 n
  君子不爭,爭則依禮 n
  遵禮由心,執禮宜誠 n
  崇尚禮義,待人以禮 n
  行之有度,既往不咎 n
  處世從容,不失善道 n
  裏仁第四 n
  仁是一種生活態度,也是為人的根本。它能讓你的人生充滿陽光,能使你成為真正有德的君子。要想達到仁的境界,就要剋服人性的弱點,發揮自己的優點,成就自身的道德。當你成為一個仁德之人時,是具親和力的。 n
  居於仁境,懷仁知仁 n
  矢誌求道,不畏艱辛 n
  君子之行,閤於道義 n
  禮讓為上,正視自己 n
  重義輕利,見賢思齊 n
  勞而不怨,珍視孝道 n
  言行以德,為人不孤 n
  公冶長第五 n
  修養之高低,完全可以通過言行判斷齣來。孔子就是據此對自己、弟子以及其他一些人的品行做齣瞭恰當的評價。古人以璧玉比喻一個人的人格,璧玉上如果有瞭一塊小小的斑點,這塊璧玉就不好瞭;如果不注意言行,就會使自己的人格像玉一樣受到玷汙。因此,我們要嚴格要求自己,注意檢點自己的言行是否符閤道德規範,防微杜漸,揚長避短。 n
  知人知己,難能可貴 n
  察人知人,聽言觀行 n
  敏而好學,可知天道 n
  恭敬愛人,仁之所在 n
  遇事常思,而後再行 n
  待人寬宏,為人忠信 n
  雍也第六 n
  “中庸之道”是孔子為我們提供的安身立命的忠告。處世為人要講究一個“度”,恰如其分,保持“中庸”是處世為人的高境界。過剛易摺,過柔則卑。堅守平常心,就能進退自如,在紛繁復雜的社會中周鏇有術,遊刃有餘。 n
  內心平和,能有作為 n
  不忘貧窮,不違仁道 n
  修身養德,品行自高 n
  文質彬彬,堪為君子 n
  仁者智者,心境自高 n
  君子懷仁,不失中庸 n
  述而第七 n
  人生短短百年,如白駒過隙,轉瞬即逝。如何保持樂觀嚮上的生活態度呢?俗話說,心底無私天地寬。古今中外的所謂“君子”,之所以能夠品行正、修養好、境界高,原因即在於他們以德為重,擁有坦蕩的胸懷,因此,他們的人生之路也變得寬廣坦蕩。有瞭堅定的誌嚮,純潔的思想,坦蕩的胸懷,自然就能淡看貧富,不憂不懼,不計毀譽,無欲而剛。 n
  誌在於道,行之以方 n
  德在心靈,行藏在我 n
  欣賞音樂,陶冶情操 n
  追求仁道,樂以忘憂 n
  敏以求德,擇善而從 n
  見善而行,仁德可至 n
  躬行君子,胸懷坦蕩 n
  泰伯第八 n
  君子修德求仁,有道有節。孔子在這裏所論述的仁者行為,主要偏重於在現實中施行的方法問題,隻有那種吃透“仁”的內核精神,對有害於“仁”的各種手段伎倆洞察明白的人,纔可能真正地施行仁德,堅守氣節。 n
  行之以禮,德行自見 n
  德義為重,謹慎對待 n
  一心嚮善,明辨榮辱 n
  堅守本分,恪守正道 n
  博大仁愛,唯纔是舉 n
  子罕第九 n
  孔子的智慧兩韆年來經久不衰,並非因為它有多麼高深,而是因為它非常人性化,非常實用。它來源於生活,貼近生活而又高於生活,因此在不同的曆史時期,它都能夠高屋建瓴地指導生活,幫助人們提高自己的心靈修養。譬如孔子講“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”等,就是指導加強個人修養的金玉良言。 n
  謙遜有節,不求名利 n
  講求現實,不妄判斷 n
  修養高時,行為自正 n
  珍惜光陰,堅持進取 n
  多聽真言,有過則改 n
  誌嚮堅定,品格高潔 n
  鄉黨第十 n
  禮儀是待人處世、進行社會交往的重要手段。一個人隻要置身於社會,無論居傢還是外齣,日常工作還是齣入重要場閤,從政還是經商,均離不開禮儀。禮儀雖是生活小節,但它不僅可以展現一個人的風度與魅力,還體現瞭一個人的學識、文化素養及內在的精神風貌。 n
  言談舉止,能見風度 n
  衣著服飾,顯示素養 n
  酒席餐飲,有禮可循 n
  以人為本,恭敬對人 n
  禮存於心,善待一切 n
  先進第十一 n
  孔子是一個很重感情的人,從他的話語中,我們可以體驗到他與弟子之間的真摯情感。這些長者之言,還蘊涵瞭許多對人生和社會的認知。當我們對人生和社會的認識達到的高度之時,非但能能使自身修養得到提高,還能在更高層次上享受人生。 n
  待人以情,觀人以德 n
  人貴有情,情義堪珍 n
  言行中肯,過猶不及 n
  踐跡而行,君子之道 n
  因材施教,言齣於真 n
  一言之間,足見心誌 n
  顔淵第十二 n
  剋己是一種品德。忍讓、謙讓由剋己而生,恒心、毅力由剋己而成。剋己,處世能大公無私,臨危能當仁不讓。能剋己者,其人品自高。孔子認為,隻有剋己,纔能遵守禮義,纔能守信,纔能使一切變得有秩序起來。 n
  剋己嚮仁,遵禮而行 n
  不憂不懼,心胸常寬 n
  明辨是非,信義為重 n
  公正斷案,心係蒼生 n
  修德勤政,以德化人 n
  品質正直,遵從道義 n
  彰顯仁德,舉賢任能 n
  結交有方,以文會友 n
  子路第十三 n
  倘若為政者自己不能端正行為作齣錶率,那麼他的所謂“命令”就沒有人會放在眼裏。反之,作為一個領導、一個當政者,倘若自己品德端正,率先垂範,自然也就成為引導群眾、教育群眾、改良社會風氣等帶有根本性的治政帶頭人瞭。即使作為一個普通人,品行端正的效果也是很明顯的,它能使一個人在某個群體中自然而然地樹立威信。一個“不正”之人,是不會在人群中擁有話語權的。 n
  以身作則,擺正名分 n
  其身若正,有令必從 n
  先正自身,方可正人 n
  欲速不達,持之以恒 n
  追求和諧,秉持正道 n
  宜教民戰,有備無患 n
  憲問第十四 n
  成為君子,是一個不斷完善自我品德修養的過程。如果一個人明白德行之所在,內心始終嚮著道德的方嚮,並以道德為尺度,察是非,辨得失,識進退,樹立正確的義利觀,他也就走在瞭君子的路上。 n
  知恥明德,仁者之風 n
  待人處世,不怨不驕 n
  心嚮仁義,完善品格 n
  君子立身,不忘仁義 n
  明察慎思,不齣其位 n
  他人有怨,有德自安 n
  賢者明智,行為有節 n
  修身成德,安人利己 n
  衛靈公第十五 n
  君子與小人的不同之處在於,君子能夠一直堅持正道,把仁作為自己畢生的追求,把義作為行事的根本,並堅持用“禮”來約束自我,這就是孔子所說的“一以貫之”。如果能這樣做的話,那麼“道”是很容易追求到的。 n
  堅守正道,一以貫之 n
  知言知行,是為知德 n
  修身成仁,捨身取義 n
  厚責自己,慮事以遠 n
  德義存心,推己及人 n
  明察是非,忍耐為上 n
  宏道憂道,遵道而行 n
  同道而謀,當仁不讓 n
  季氏第十六 n
  天下有道是人們所嚮往的。有所樂,有所戒,有所畏,有所思,這樣做瞭,就能明白禮義之所在。對個人而言,可以避免不必要的紛爭;對國傢而言,可以減少不必要的乾戈,天下自然也就有“道”瞭。 n
  和睦相處,天下有道 n
  明辨損益,修身養性 n
  當有所戒,亦有所畏 n
  常學多思,道義自明 n
  見善而為,見義而行 n
  陽貨第十七 n
  既然人性都是相近的,為什麼還有善惡呢?孔子認為,這與後天習染有關。近硃則赤,近墨則黑。當我們不斷接近高尚的德行時,將會領悟到,哪些是閤乎倫理的,哪些是違背道義的,久而久之,也就是知勇尚義的仁人瞭。 n
  人性相近,貴在修德 n
  多行仁道,方得人心 n
  詩中有德,樂中有禮 n
  非德勿行,升華德行 n
  不為亂言,不逆常理 n
  君子尚勇,勇而有義 n
  微子第十八 n
  士之為士,是由於他們具有高尚的情操;隱者之隱,是由於他們對世俗的徹悟。二者都是建立在高深的道德修養基礎之上的。古時的高士和隱者雖然已經離我們很遠,然夙夜思之,想象高士風懷,亦足以撫慰心靈瞭。 n
  氣節為重,直道事人 n
  往者已逝,來者可追 n
  胸懷淡泊,高士之風 n
  正道永在,不可僭越 n
  求全責備,不為君子 n
  子張第十九 n
  有德之人不僅注重自身的修養,更可貴的是他會堅定不移地把德行發揚光大,這自然也是“仁”的體現。孔子就是這樣的一個人,所以子貢對他崇敬不已,並以日月來贊譽自己的老師。 n
  執德信道,心常思之 n
  尊賢容眾,氣度寬宏 n
  君子德高,不拘小節 n
  孝貴情真,不失仁心 n
  知過改過,不失其道 n
  大德之人,得人敬仰 n
  堯曰第二十 n
  堯是中國古代理想的君主,堯的時代也是孔子心目中理想的社會。讀堯曰之篇,聽聖賢之言,很自然地就勾起瞭人們對理想社會的懷念和嚮往。倘若人皆有堯舜之心,大同之世不遠矣。 n
  治國安邦,盡職盡責 n
  為政以公,能得民心 n
  弘揚美德,惠民利民 n
  摒棄惡行,德行自見 n
  立身有道,順應自然 n
  參考文獻

作者介紹


遲雙明,筆名東籬子,男,1968年生,河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係漢語言文學專業,曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有:《首席執行官》(中國商業齣版社,2002年)、《諸葛亮日記》(九州齣版社,2004年)、《邊讀邊悟<菜根譚>》(中國華僑齣版社,2006)、《素書全鑒》(中國紡織齣版社,2009)等。

文摘


序言



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