基本信息

書名：自卑與

定價：36.00元

作者： 阿爾弗雷德·阿德勒

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2018-06-01

ISBN：9787511373014

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

★本書是作者阿德勒的奠基之作。(奧)阿爾弗雷德阿德勒是個體心理學的創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。

★本書采用簡單方式錶達，告訴我們人生的意義在於戰勝自卑，在與彆人的交往或互動中纔能獲得正能量，纔能成就強大完美的人生。

★作者阿爾弗雷德阿德勒以平易輕鬆的筆調，描寫瞭自卑感的形象、對個人行為的影響，以及個人如何剋服自卑感，將其轉變為對優越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。

★本書是心靈和肉體相互促進，隻要剋服瞭精神上的障礙，身體的缺陷就不再是障礙。

★如果你覺得自己有一些原生自卑，你更需要好好閱讀本書，找到過去對你造成瞭怎樣的影響，並需要提醒自己對自己的現在評價可能是過低的，你需要重新獲得一個對自己的評價，不斷給自己一些積極的小評價，把惡性循環變成正能量。

★如何正確認識到自身的優勢和短闆？正如作者提齣的“尋找真正的生活意義和學會閤作”的方法，剋服自卑情結，朝著正確的人生目標奮鬥，追求，而非完美，就會避免陷入無意義的自卑和痛苦之中。

★本書為我們指明瞭人生重要的方嚮，無論你在做什麼，都要剋服自身的障礙，不斷追求，你都要時刻感受到你與這個社會的鏈接，在有限的生命空間內發揮齣很大的價值。

內容提要

本書是人類心理學先驅阿弗雷德阿德勒的代錶著作，通篇都會涉及到的一個內容就是說，我們每一個人都會背負著三大約束在這個世界上，一個大約束是：我們都生活在這個小小的星球上，彆無他所可局；第二大約束是：沒有誰是人類中一個的存在，我們生活在人群中，與他們息息相關；第三大約束是：人類是有男女兩性構成。將這三大問題總結就是，人類必須要麵對職業、社會和性，其中的性可以理解為愛情婚姻。全書立足於個體心理學觀點，從教育、傢庭、婚姻、倫理、社交等多個領域，以大量的實例為論述基礎，闡明瞭人生道路的方嚮和人生意義的真諦，幫助人們正確麵對缺陷，正確對待職業，正確理解社會，理解生活，理解性。具有極深的哲理性和巨大的學術價值。

目錄

作者介紹

★阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870～1937），維也納醫學博士，奧地利的精神病學傢，同時也是個體心理學的創始人，不幸的童年也使得他在兄弟們之間常感到自卑。他通過自己的努力不斷超過自己，1895年，他獲得瞭維也納大學醫學博士學位，並成為一名醫生；一戰期間，他曾在奧國軍隊當軍醫，戰爭結束後退役，隨後在維也納從事兒童心理學的輔導工作。1926年，他受聘於哥倫比亞大學；1932年，受聘為長島醫學院教授；1935年，在美國創辦瞭國際個體心理學學刊，在進一步接受瞭叔本華的生活意誌論和尼采的權力意誌論之後，對弗洛伊德學說進行瞭改造，將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。

★主要著作有：《自卑與...》、《生活的科學》、《人類麵臨的挑戰》、《神經癥的性格》、《器官缺陷及其心理補償的研究》、《神經癥問題》、《理解人類本性》等。

文摘

我們知道，人們覺得能夠從夢中找到解決難題的方法。可以根據這一點推測，尋找關於未來的預測和解決當前睏難的方法就是人們做夢的目的。這和夢能預示未來的觀點有著很大差異。還要考慮的是，做夢者想要怎樣的解決方案，以及從哪裏纔能找到。很明顯，與全麵考察實際情況並經過仔細思考後得齣的解決方案相比，夢中齣現的無疑會更糟。總而言之，做夢者隻是想在睡夢中讓麻煩趕緊得到解決而已。

弗洛伊德學派對夢的看法

弗洛伊德學派認為夢有一定意義，並且能夠運用科學方法解析其意義。但弗洛伊德學派對夢的解讀在很多方麵已經離開瞭科學範疇。例如，它假設的前提條件是，心靈在白天和夜晚的活動有所區彆。“意識”和“無意識”是對立的，夢的規則與白天的思維相矛盾。隻要發現這樣的矛盾，我們就應該懷疑這是否是一種科學的態度。古代哲人和原始人的思想中經常有這樣的傾嚮：概念相互對立，針鋒相對。這種二元對立的思維也清晰地體現在神經官能癥患者身上。人們通常認為左和右、男和女、冷和熱、輕和重、強與弱，都是相互對立的。但從科學角度來看，它們之間並非對立的關係，而是一種相對的變化。它們是按照與想象中理想點的距離坐落於坐標尺上不同的位置的。好和壞，正常和不正常之間也不是徹底的對立關係。所以，將睡夢與清醒、夢中思維與白日思維相對立的研究理論從本質上來說就缺乏科學性。

原始弗洛伊德學派還有一個問題，那就是用單一的性來對夢進行研究。這也是把夢和人們的日常活動相割裂的做法。如果真是這樣的話，夢就無法錶現個體完整的性格，而隻能錶現齣其中的一部分。弗洛伊德學派的學者自己也發現不能單純用性來研究夢，所以弗洛伊德提齣，夢還能體現齣對死亡的無意識渴望。我們能夠發現，這種觀點在某個層麵上來說是對的。就像我們之前提到的，做夢的目的就是想為眼前的睏難找一個輕鬆的解決方法，夢說明做夢者不夠勇敢。但弗洛伊德學派的術語中有很多隱喻，對於我們研究人的完整個性是怎樣在夢中進行投射的毫無幫助。夢境和清醒時的生活再一次被徹底割裂。我們從弗洛伊德學派的理論中得到瞭很多既有趣又有價值的提示。舉例來說，有一個非常重要的提示是，夢本身並不重要，重要的是夢中隱藏的思想。個體心理學也得齣瞭一個與之相似的結論。弗洛伊德精神分析法的問題齣在它缺少心理學重要的先決條件——瞭解性格中存在的一慣性，以及個體的思想、言行存在統一性。

這一缺陷貫穿在弗洛伊德學派對夢境解析的各種重要問題的解釋中。例如，精神分析對於“夢有什麼目的？人為什麼會做夢”這個問題是這樣迴答的：“夢是對個體未能滿足的欲望的滿足。”但這個觀點無法對所有情況進行解釋。如果人不再做夢，或者醒來的時候就把夢忘瞭，又或者對夢完全不理解，那麼這種滿足是怎麼實現的呢？要是這樣的話，我們如何從夢中感到快樂或被安慰呢？如果夢和白天的生活沒有任何關係，夢的滿足感也隻在夢中起作用，那也許可以對夢之於做夢者的意義稍有瞭解。然而，在這種解釋下，個體性格的一慣性就消失瞭。夢對於清醒的人就沒有任何意義瞭。

從科學角度來看，人在做夢時和清醒時是同一個個體，所以夢的意義肯定與具有一慣性的個性保持一緻。確實，在某種特殊情況下，某一類人希望在夢中獲得滿足的努力和他的整體性格有一定關聯。那就是被寵壞的孩子，他們總在問：“如何纔能得到我想要的東西呢？生活能給我什麼？”此類人可能會通過夢獲取滿足感，他們的所有行為都是這樣。實際上，我們隻要仔細觀察就會發現，弗洛伊德學派的理論隻能用在被溺愛的孩子身上，他們覺得自己的天性是真理，而且認為他人的存在沒有什麼公平可言。他們總是認為：“我為什麼要愛我的鄰居呢？他們愛我嗎？”

精神分析的基礎就是被溺愛的兒童，而且還完整且詳細地論述瞭這一基礎。但是，追求滿足感隻是無數種追求優越感的錶現之一，我們無法將之當作性格的所有錶達的根本動機。而且，我們要是真能研究齣夢的作用是什麼，那我們就能夠瞭解遺忘夢境和不理解夢境的意義到底是什麼。

個體心理學對夢的剖析

大約在年前，我剛開始對夢的意義進行研究時，發現這個問題是為睏難的。我知道夢中的情形與白天的生活並不是對立的，它與生活中的其他活動並不會産生矛盾。如果說我們白天在努力地朝著優越目標前進，那麼晚上我們肯定也是在做同一件事。不管是在夢裏還是清醒的日常生活裏，都有著個人統一的潛在目標，所以他在夢裏所追求的肯定也是一樣的目標。所以，夢的來源肯定也是生活方式，而且與之相一緻。

生活方式的強化

下麵的研究可以讓我們搞清楚夢的意義。我們晚上做夢，早上醒來時卻把什麼都忘瞭。就像水波一樣沒有留下任何痕跡。但事實果真如此嗎？真的什麼痕跡都沒有嗎？答案是，有。我們還留有夢帶來的感覺。沒有畫麵，沒有理解，留下來的隻有感覺。夢的目的肯定就存在於它所帶來的感覺中。而夢則是一種引發感覺的工具和方式。夢之所以産生，就是為瞭引齣這些感覺。

個體産生的感覺肯定和他的生活方式相一緻。夢裏的思想和白天的思想並不存在差異，兩者之間並非涇渭分明。簡單來說，兩者的差異就在於夢中的現實感要比清醒的時候更少，但並非完全脫離現實。我們如果白天遇到瞭一些問題，在夢裏也會受到同樣的睏擾。夢與現實之間仍然有一定聯係，能夠足以證明這一點的簡單證據就是：就算在做夢，我們也不會從床上滾下來。父母能夠在街頭的吵鬧聲中呼呼大睡，但卻會被孩子輕微的動作喚醒。就算在睡夢中，我們仍然沒有切斷與周圍世界的聯係。但無論如何，就算感官知覺還在工作，但確實有所減弱，所以我們和外界現實的聯係會更加鬆散。做夢的時候我們隻是一個人。我們所承受的社會壓力也會變小。我們在夢中的思想不需要對身邊情況過於誠實。

序言