第一章伊本·西納與“哲學科學傢”學派
一、伊本·西納的前輩們
二、伊本·西納的生平
三、伊本·西納的著述
四、存在論
五、宇宙論和天使論
六、自然科學和數學
七、心理學
八、宗教與啓示
九、秘傳哲學
十、伊本·西納學派
第二章蘇赫拉瓦迪與光照學派
一、蘇赫拉瓦迪的時代背景
二、蘇赫拉瓦迪的生平和著述
三、光照學說的來源
四、求知者的品級
五、地理學象徵
六、光照哲學及其基本內容
七、異象作品的意義
八、光照學派的承傳
第三章伊本·阿拉比與蘇菲學派
一、蘇菲傳統
二、伊本·阿拉比的意義
三、梅西亞先賢的生平
四、著述
五、伊本·阿拉比的思想淵源
六、伊本·阿拉比的學說
象徵性語言
存在一統論
尊名與美德
完人或邏各斯
創世與宇宙論
閤一論
諸教統一論
七、伊本·阿拉比之後的蘇菲行知
參考文獻目錄
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《穆斯林三賢哲》是華盛頓大學終身教授納塞爾於1962年在哈佛大學世界宗教研究中心任訪問學者時所作的一個公開講座，後由哈佛大學齣版社齣版瞭單行本。齣版後非常受歡迎，被翻譯成多種文字。
《穆斯林三賢哲》以伊斯蘭哲學史上最關鍵的三個人物（伊本·西那、蘇赫拉瓦迪、伊本·阿拉比）為貫穿整個伊斯蘭哲學史脈絡的“點”，以敏銳的洞見、立足原典的解讀，深入淺齣地介紹瞭伊斯蘭哲學的曆史圖景。其中貫穿瞭納塞爾教授對伊斯蘭哲學史的獨特理解方式和研究進路，即強調立足神聖傳統觀的闡釋方法，把伊斯蘭哲學視為與西方哲學傳統並列的另一具有鮮活生命力和創造力的人類智識傳統，顛覆瞭此前占據主導地位的“東方主義”研究進路。
用戶評價
##人名翻譯挺多不好，但是書本身內容精彩。
評分##看得齣來納賽爾最鍾意阿拉比。留下一個問題：卡瓦爾康蒂和但丁到底受蘇菲主義還是阿威羅伊主義影響，西方還是東方？
評分一塊我從未接觸過的領域。講座性質基礎，但信息量非常足。最先讓我震驚不是伊本·西納、蘇赫拉瓦迪和伊本·阿拉比三人的生平和思想，而是篇幅不長的正文下麵那綿密翔實的注釋，那一大堆陌生難記的阿拉伯人名地名和事跡。以前接觸的中世紀史和哲學史總會因既有視角隱去或略談該部分，若非這本意非此的小書，可能我會長時間有意無意地輕視伊斯蘭文明的璀璨程度和重要性，以及當時它和基督教世界的文化聯係。
評分##以學派為經，梳理10至13世紀伊斯蘭哲學流變，行文強調其對希臘古典哲學的承繼。三賢哲的選取偏嚮什葉派。我自己的根底太淺，讀蘇菲派一節顯晦澀
評分##看著密密麻麻的譯者注對人名、地名的注解就覺得十分舒適，這就代錶著譯者的一個認真、負責、嚴謹的態度（雖然書裏還是有一些小錯誤）
評分##本書封底的介紹有很大的誤導性。本書並不是通常意義上“學術中立”的思想史作品，而是包含瞭明確的作者個人立場。不過第二第三章對蘇菲派的講解非常簡明清晰，可算是非常好的介紹性作品。
評分##讀是書，有些冒失，但也開解瞭一些認識上的誤區。其學術多吸收希臘，其思想可參照祆教，光照學派更讓我腦洞大開地想到瞭明教。對世界的二元結構，又與基督相反。相對於那個至今還不能自圓其說的上帝，我更喜歡蘇菲裏的那些神秘、自然、靈性的東西。那是光，那是一種特質。
評分##沒看完，隻看瞭導言，可以留著以後細讀
評分##三大聖哲也引齣瞭伊斯蘭三大支派。“哲學-科學傢”學派明顯與希臘交流很多；光照派揉進瞭很多瑣羅亞斯德教思想；而蘇菲派更是藉鑒瞭很多印度教的思維方式。
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