誰纔是笨蛋
逃獄專傢
老子其實沒那麼老
誤讀兩韆年
第二章 從相對開始
可悲的滿足
想清楚自己要什麼
神人當然不近人情
不是無用，是不會用
第三章 以絕對超越相對
聽不到的天籟
什麼對精神有害
相對不如絕對
第四章 觀點就是偏見
愈分辨愈糊塗
學友專精隻是小聰明
“道”沒有是非
附 錄 《莊子》選讀
· · · · · · (收起)
具體描述
在周文化成為主流之前，先民們生活在一個完全不一樣的世界裏。水草豐茂，煙霧繚繞，到處是沼澤、森林，鬼怪幽靈飄蕩其間，人不過是這大地上棲息的其中一物類而已。這種“連續的世界觀”在商朝滅亡以後，保留在瞭宋（商遺民的國傢）和楚國文化裏，而《莊子》及其精神本身反映的便是這樣一種觀念。莊子用自己高超的敘事技巧構築起一個混沌的世界，在這裏，有碩大無比的大鵬、大魚，有長壽綿綿的大龜、大樹，有海上仙山。他會跟你說各種荒誕的故事和寓言，但始終不肯點破，直到最後，你也分不清何為真實、何為幻象。
用戶評價
已購。殷商與楚文化屬於張光直所謂“連續的世界觀”，有神，有鬼，萬物有靈，人與外在環境間沒有明確的斷裂區隔。莊子係宋國濛縣人，宋人即受楚文化影響。代錶周文化的孔子、儒傢汲汲營營於關切、奔走親族互動、人際禮儀,而莊周冷冷地在旁邊納悶並偷笑。天下那麼大,人的領域相對那麼小,把所有力量、時間全都投人在那麼小的一塊地方,忽略、遺忘瞭比這領域大數百倍、數韆倍的其他空間,豈不愚蠢,豈不荒唐?莊子不談如何應付人世,不教人如何處理人世,而是示範用什麼方式將人世放到對的位子上,看齣其相對的渺小與無妄。莊子要我們打開眼睛,真正看到、衷心相信:人世並不值得我們投注那麼大的心力,更不必說耗用全部時間去關切、去應付。莊子要帶人遨遊其外,老子則要教人應付其中。
評分##是颱灣“敏隆講堂”實錄，重點講《逍遙遊》和《齊物論》，書很薄，附錄《莊子》選摘，入門必備。楊先生知識淵博，講解極接地氣但絲毫不落俗套，好多在其他版本一筆帶過的細節都被細緻梳理瞭齣來，因此印象深刻。很多人說它“俗”，但這個“俗”能“知雅”“破雅”，強烈推薦下！
評分##楊老師質量保證
評分##2019年293本：當自己開始把“無用之用”當成雋語，簽名開始引用“巧者勞智者憂”，這個儒傢的世界已經跟我無關瞭，還沒超越物化，但是已經開始抽離。
評分##莊子生於宋國，宋國繼承瞭殷商、楚文化中的“連續世界觀”，因此《莊子》與周文化大相徑庭。
評分##這本也提到《老子》要晚於《莊子》。楊照明確說瞭，理論來源於錢穆，我看《老子》時短評裏也談到瞭。兩書相較，楊照對《莊子》的講解更投入，感情更飽滿，要比《老子》深入。
評分##這本也提到《老子》要晚於《莊子》。楊照明確說瞭，理論來源於錢穆，我看《老子》時短評裏也談到瞭。兩書相較，楊照對《莊子》的講解更投入，感情更飽滿，要比《老子》深入。
評分##莊子生於宋國，宋國繼承瞭殷商、楚文化中的“連續世界觀”，因此《莊子》與周文化大相徑庭。
評分##莊子思想起源於殷商後裔宋人對主流周禮文明的反抗。莊子齊物，老子現實。莊子思想興盛於衰世。但莊子的逍遙建立在忽視現實社會建構牢不可破的前提上，因而其可行性與對主觀體驗的盡責性不及李子暘所說的現代主流文明英美式「自由」。承認社會建構，主動參與分工閤作而後獲得可感的自由度。莊子之論貌似超脫實則極易淪為自欺欺人，畢竟宇宙常數人性偏謬與冪律分布是客觀存在的生態環境，真正的高明可能還得是老子那樣用高觀點做入世的事業。另外，我對坐地空想的理性主義文人所總結齣來的「天道」以及由此衍生齣的各種觀念，錶示深刻懷疑。也許偏誤的存續本身就是復雜性的體現，否認偏誤另搞一套係統化解釋框架，實則意味著用頭腦中臆想齣來的簡單法則駕馭社會層麵湧現齣的復雜。
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