引 言 1
第一讲 人之更新与道统 13
第二讲 朱熹与自由教育 27
第三讲 新儒学思想中的个人主义 55
第四讲 明代理学与黄宗羲的自由思想 88
第五讲 自由主义的局限 119
译后赘语 138
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具体描述
书以中国宋明理学的传统为脉络，讨论中国思想中的自由主义特质，论及新儒学“学以为己”的个人自发色彩。强调自得、相互激励等价值的教育思想，以及明代知识分子自任于天下的责任感，认为黄宗羲正代表了这种自由主义特质的新综合。最后，对这种自由思想在当代中国所遭遇的困境进行了讨论。
用户评价
##翻译的很顺畅
评分##新儒家色彩很重，现在来看是有些过浅、过时了。
评分##翻译的很顺畅
评分##一直在黑黄宗羲
评分##三十多年前的讲座，至今读来仍然受用。狄培理真是比中国人还中国人，对儒家宋明理学的热爱和研究已经堪称大师了。本书理清了宋明理学的自由思想，这个思想从“道统”开始，指的是一个人应当从传统中发明新义，并在新的立场上采取批评的态度，以攻击当代流行的弊政，提倡改革。第二讲，谈到“为己之学”，强调私人和公众教育的自发信念。第三讲是“自任于道”和“自得”，表达了一种道德的个人主义，宋代读书人所扮演的公众角色。第四讲是明代理学和黄宗羲的自由思想。前四讲层层递进，让人对二程朱子更好地理解，包括他们在思想上遭遇的困难和企图解决的办法，以及后来“孝顺”开始偏重子方等问题。最后一讲学以致用，以儒家分析《海瑞罢官》和毛很有意思。
评分##翻译的很顺畅
评分##寻求中西双方相同之处
评分##三十多年前的讲座，至今读来仍然受用。狄培理真是比中国人还中国人，对儒家宋明理学的热爱和研究已经堪称大师了。本书理清了宋明理学的自由思想，这个思想从“道统”开始，指的是一个人应当从传统中发明新义，并在新的立场上采取批评的态度，以攻击当代流行的弊政，提倡改革。第二讲，谈到“为己之学”，强调私人和公众教育的自发信念。第三讲是“自任于道”和“自得”，表达了一种道德的个人主义，宋代读书人所扮演的公众角色。第四讲是明代理学和黄宗羲的自由思想。前四讲层层递进，让人对二程朱子更好地理解，包括他们在思想上遭遇的困难和企图解决的办法，以及后来“孝顺”开始偏重子方等问题。最后一讲学以致用，以儒家分析《海瑞罢官》和毛很有意思。
评分##读了本书，明白了我们的文化中并不缺乏自由主义的传统。作者是从宋明理学开始分析的，尤其是“学己为人”。我们传统中的自由主义的确与西方的自由主义有重大的区别，我们的更平和更倾向于内省，西方的有较多的叛逆色彩。表现出的价值观也不一样，我们的表现出自得、相互激励，西方的表现形式是偏向于个人主义的。作为一个西方的学者，从西方的文化积淀出发，来评价中国的自由主义传统，是可以有独特视角的，我们读者也就有了独特收获。
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