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出版社： 重庆源洲
ISBN：9787229116149
商品编码：26681728675
丛书名： 王阳明与明末儒学
具体描述
基本信息
| 商品名称： | 王阳明与明末儒学 | 开本： | 4 |
| 作者： | 作者:(日)冈田武彦|译者:吴光//钱明//屠承先 | 页数： | 404 |
| 定价： | 49.8 | 出版时间： | 2016-12-01 |
| ISBN号： | 9787229116149 | 印刷时间： | 2016-12-01 |
| 出版社： | 重庆出版社 | 版次： | 1 |
| 印次： | 1 |
第一节 明代的文化与思想
明代精神文化的嬗变
阳明心学的兴起与分化
明末流行的三教合一论
第二节 明学的源流
全体大用的思想
朱子的全体大用思想之展开
元朝的儒者
明初的大儒
朱陆同异论的源流
草庐到篁墩的朱陆同异论
第二章 王阳明与湛甘泉
第一节 总论
第二节 王阳明
阳明心学的先驱
以科举为目的的书院教学
白鹿洞书院的学规
“学三变”与“教三变”
“知行合一”论
“事上磨炼”说
为学之头脑
“致良知”论
“格物”论
湛甘泉的“随处体认天理”与王阳明的“致良知”
本体工夫论
“万物一体”论
第三节 湛甘泉
以天理为学之头脑
浑一之学
心性合于一
工夫即本体
中正即道
“知行并进”
“体认天理”
“求放心”
以自然为宗与“两勿”论
“格物”论
第三章 王门三派
第一节 总论
第二节 现成派（左派）
直下悟入
“四无说”与“四有说”
“无中生有”说
“生几”说
浑然即一
“范围三教”
王心斋的思想
第三节 归寂派（右派）
“归寂”说
“研几”说
“虚寂”之体
“致中”与“致和”
“夜气”之存养
“戒惧”与“恐惧”
“万物一体”
第四节 修证派（正统派）
“知觉即性”
“真诚恻怛”
“慎独”与“戒惧”
主工夫而言本体
“循其良知”
“实地用功”
第四章 现成派系统
第一节 总论
平实派
容禅派
气节派
旷达任诞派
现成派之展开
第二节 罗近溪
“从无入有”
“悟”与“信”
“赤子之心”
“孝、悌、慈”三德说
“仁”之生机
第三节 周海门
当下之信
浑一之体
贵自得
“悟得真己”
《九谛》与《九解》
《圣学宗传》
第四节 耿天台
初心之生机
庸德庸行
“四句教”解
实修实事
异端之辨
第五节 何心隐
心隐之气节
贵“意气
实事实用
设“聚和堂”
第六节 李卓吾
以实用为宗
道为虚空
童心说
晚年好《易》
附录 论《李氏说书》
关于“李氏说书”
关于“说书”之思想
第五章 归寂派系统
第一节 总论
第二节 王塘南
“虚寂”说
“研几”说
性命论
“透悟”说
第六章 修证派系统
第一节 总论
第二节 李见罗
心性之辨
摄知归止
直达性命
修身为本
止修并举
性体工夫
第七章 湛门派系统
第一节 总论
第二节 许敬庵
“克己”之学为宗
评王门现成派
先工夫后本体
第三节 冯少墟
异端之辨
驳“无善无恶”
“一体”之旨
第八章 批判派与复古派
第一节 总论
第二节 冯贞白
圣学致用
定理实存
循礼穷理
朱王之辨
王学批判论
陆王之别
第三节 陈清澜
陈清澜的影响力
“心性相随”论
陆学归禅
主敬穷理
异端之辨
第四节 吴苏原
理气浑一
“中”为性体
心性之辨
物实理虚
工夫次第
第五节 郝楚望
事外无理
先行后知
性习不离
实用之道
自然之动
习而成圣
养气为要
第九章 东林学和刘蕺山
第一节 总论
东林学之发端
蕺山之学第二节 东林学
东林学的本旨
性善说的复兴
心理一体论
反身而诚
中庸之道
主静未发
太虚思想
工夫之修
第三节 刘蕺山
主宰即流行
性非定体
意念之别
喜怒哀乐之“中和”
好恶之意
“慎独”说
以意为根
诚即思、思即诚
译后记
校译者后记 精 彩 页： 第三章 王门三派
第一节 总论
王阳明心学可从陆子追溯到孟子，但他的“致良知”说，则是到了晚年，在近于超越主客体的境界后，基于心物合一乃至客观的立场才提出的。如前所述，在王阳明的良知学说中，虽然包含了程明道、程伊川、张横渠的万物一体思想和横渠的太虚思想，但阳明是用“良知”来表述这些概念的。他用良知之学教导门人，但并不固执于一种教法，而是根据门人的机根和习气等情况，扬长补短，不拘一格。所以在讲良知时，他时而强调良知之体，时而强调良知之用；或者有时强调“无”，有时强调“有”；有时强调“本体”，有时强调“工夫”。换言之，他有时主张以体为用，以无为有，以本体为工夫；有时又主张以用为体，以有为无，以工夫为本体。所以在他的门下，必然形成各种派别。
据阳明高足王龙溪说，当时就已有归寂、修证、已发、现成、体用、终始六种良知说（参见《王龙溪全集》卷1，《抚州拟岘台会语》）。如果加以分类，大致可将上述六种良知说归纳为现成、归寂、修证三大类。因为提倡良知现成说的是以王龙溪、王心斋为中心的左派，所以又把该派叫作现成派；提倡良知归寂说的是以聂双江、罗念庵为中心的右派，所以又把该派叫作归寂派；提倡良知修证说的是以邹东廓、欧阳南野为中心的正统派，所以又把该派叫作修证派。
原先，陆学在象山死后，曾形成很有势力的与老庄相似的以静澄之本心为宗的杨慈湖心学，这也许与推崇知思的、静深的宋代精神风潮有关。其后，陆学虽一度不振，但到了明中叶，由于王阳明的鼓吹而起死回生，使之再度活跃起来。
王门与陆门的情形有所不同。在王学三派中，以最富活力的良知现成派最为隆盛，这大概是从陆象山向王阳明心学发展的必然趋势吧！
现成派的主张是把阳明所说的“良知”看作现成良知。他们强调“当下现成”，视工夫为本体之障碍而加以抛弃，并直接把吾心的自然流行当作本体与性命。因此，在这派儒者中流行着阳明所谓“人人心中有个圣人”的观点。他们认为，由于良知是现成的，所以，若不悟得“有即无”，便不能悟得良知真体。因此，他们提倡所谓“直下承当”、“直下之信”、“一了百当”的顿悟，而排斥渐修。相对于以工夫求本体而言，这是直接在本体上做工夫，遂成为“本体即工夫”派。所以，他们轻视工夫，动辄随任纯朴的自然性情，或者随任知解情识，从而陷入任情悬空之弊，以至于产生蔑视人伦道德和世之纲纪的风潮。明末社会的道义颓废，在相当程度上应该归咎于现成派末流。在明末，现成思想不仅流行于儒学，而且流行于禅学，两者合而为一而走向猖狂一路。
良知归寂派认为，在阳明所说的“良知”中，有“虚寂之体”和“感发之用”的区别，这正如阳明自称其“致良知”在于培养根本而使生意达于枝叶那样。因而该派认为，以归寂立体并达体于用，即立体达用，是阳明“致良知”说的本旨，据此方能契合于程子所谓的“体用一源，显微无间”之主旨。所以，该派以阳明中年时代的“主静”说为“致良知”说的宗旨。归寂派的思想虽然在开始时不免偏于静，但后来便改为以真切之工夫去体认动静一体的虚寂之真体。然而，此派因为以“归寂”为宗旨，所以必然远离富有生命力的、流动的阳明心学，而倾向于以静肃为宗的宋代性学。
良知修证派强调，既要善于体认阳明所说的“良知”是本来意义上的道德原则，亦即“天理”，又要善于体认阳明所说的“本体即工夫、工夫即本体”的精神实质，而绝不能误解阳明“致良知”说的本旨。此派学者致力于矫正现成派的流荡和归寂派的偏静这两种弊端。为此，他们指出了天理和性的重要性，提倡用工夫求本体，实即“工夫即本体”说，从而不期而然地具有了接近宋学的倾向。这就与归寂派之说一样，难以适合王学的发展方向及时代思潮。因此，在明末的思想界，唯独现成派的思想显得最为兴盛，这或许是顺理成章的。
98-99 内容提要： 《王阳明与明末儒学》是《王阳明大传：知行合一的心学智慧》作者、国际上享有盛誉的阳明学大师师冈田武彦中年时期研究中国哲学的代表作。
《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。
本书不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。
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《王阳明与明末儒学》深入剖析了王阳明心学在中国思想史上的里程碑式意义，以及其在明末社会文化变革中的辐射效应。本书并非简单罗列王阳明生平事迹或其学说的基础概念，而是聚焦于其思想如何与明末时期错综复杂的社会现实、政治动荡以及知识分子的精神困境产生深刻互动。 一、 王阳明心学的历史定位与理论精髓 在展开明末实践之前，有必要回顾王阳明心学的核心价值及其在儒学发展长河中的独特性。王阳明（1472-1529），字伯安，号阳明子，是中国哲学史上继孔子、孟子之后，又一位承前启后的伟大思想家。他的心学，尤其以“致良知”和“知行合一”为两大基石，是对程朱理学“格物致知”的重大超越。 “心即理”的本体论突破：宋明理学流派纷呈，但大多仍围绕“理”的探讨。程朱理学强调“理”在事事物物之中，需要外求，而王阳明则将“理”回归于人心，提出“心即理”，认为天地万物之理，皆由人心之理所发。这是一种深刻的本体论革命，将认识的重心从外在客观世界转移到内在的主体精神。心不再是认识的容器，而是创造和体悟世界的本源。这种思路，极大地解放了思想，肯定了人的主体性。 “致良知”的认识论与实践论：如果说“心即理”确立了主体性的核心，那么“致良知”则是实现这一核心的路径。“良知”，是人心固有的一种道德自觉和判断能力，是天赋的、普遍的善。王阳明认为，人无需外求圣贤之道，只需“致吾心之良知”，将这种内在的道德自觉推己及人，推及万事万物。这不仅是一种认识方法，更是一种实践指南。良知的展现，是通过对日常事务的体悟和实践来实现的，而非抽象的理论思辨。 “知行合一”的实践哲学：“知行合一”是阳明心学最为人称道的实践原则。它否定了“知”与“行”的分离，认为真知必然包含行的力量，而行也必然导向更深的知。知是行的主意，行是知的功夫。二者相辅相成，不可分割。这种思想，对于重视实践、强调担当的中国文化而言，具有强大的生命力。它鼓励人们在行动中检验和深化认知，反对空谈理论而无所作为。 王阳明的心学，以其直指人心的力量，以其对个体精神解放的强调，为中国思想史注入了新的活力。然而，任何一种深刻的思想，都不可能脱离其产生的时代背景，其传播和发展也必然会受到社会现实的塑造。 二、 明末的时代背景：危机与转机 明朝末年（约17世纪上半叶），是一个充满矛盾和剧变的时代。政治上，朝廷腐败，宦官专权，党争激烈，导致国家机器运转失灵；社会上，贫富差距日益悬殊，土地兼并严重，农民负担沉重，社会矛盾尖锐；军事上，外部的满洲崛起对明朝构成了前所未有的威胁，内部的农民起义此起彼伏，王朝的气数似乎已尽。 在这样一个内忧外患的时代，知识分子面临着前所未有的精神危机。他们一方面要面对家国败落的现实，感到无力回天；另一方面，传统的儒家道统在实践中显得苍白无力，无法提供有效的解决方案。程朱理学所倡导的“格物致知”，在严峻的现实面前，显得过于迂腐和脱节。 正是在这样的背景下，王阳明的心学，以其强调主体精神、肯定个体价值、注重实践行动的特点，为许多士人提供了新的思想出路和精神寄托。它没有完全抛弃儒家传统，却在传统的基础上进行了大胆的创新，使其更具现代性和个体关怀。 三、 阳明心学在明末的实践与展开 《王阳明与明末儒学》一书，重点将放在考察王阳明心学如何在明末的复杂土壤中落地生根，并以何种方式被接受、改造和进一步发展。 从“理论”到“实践”的转化：王阳明的心学，其核心在于“致良知”和“知行合一”，这本身就带有强烈的实践倾向。明末的士人，面对国家民族的危机，更倾向于寻找能够指导实践、解决现实问题的思想。阳明心学的“致良知”，在明末被赋予了更强的现实意义。它鼓励个体在动荡不安的社会中，依靠自身的良知去判断是非，去担当责任。这种个体化的道德力量，在个人无法左右宏观局势时，成为了一种重要的精神支撑。 “反对空谈，倡导实学”的思潮：明末是中国思想史上“反对空谈，倡导实学”思潮的重要时期。许多学者对当时流行的空疏之学表示不满，力图回归到关注民生、救时弊的实在学问。阳明心学所倡导的“知行合一”，恰恰契合了这种“实学”的精神。士人不再满足于纯粹的理论辩驳，而是希望将学问落实在具体的行动中，力图通过自身的努力来弥合社会裂痕，挽救濒危的王朝。 心学的“启蒙”色彩与社会批判：虽然王阳明本人并未提出明确的社会革命思想，但其心学对个体潜能的强调，对权威的内化，以及对“良知”的普遍性认定，在客观上具有一定的“启蒙”色彩。在明末，一些接受阳明心学的士人，将这种思想与对社会不公的批判结合起来。他们认为，如果每个人都能依循良知而行，那么许多社会弊病是可以得到纠正的。这种以个体良知为基础的社会批判，虽然不直接指向推翻政权，但却对当时专制统治的合理性构成了内在的挑战。 阳明心学的多元化解读与发展：明末的阳明心学并非铁板一块，而是呈现出多元化的发展态$，一些学者在继承王阳明核心思想的基础上，对其进行了新的阐释和发展。 激进派的“平治天下”：部分激进的阳明学派，如李贽（虽然李贽的思想与阳明心学存在复杂关系，但其反礼教、重真情的思想与阳明心学有相通之处）、黄梨洲等，将阳明心学与经世致用相结合，更加强调通过对现实问题的关注来实践心学。他们批判腐朽的制度，呼唤变革，对明末的社会动荡和农民起义有一定的思想影响。 保守派的“安身立命”：另一些学者则将阳明心学更多地用于个体的道德修养和精神慰藉。在政治无望、社会动荡的情况下，他们更倾向于在内心世界寻求安宁，通过“致良知”来完成个体的道德完善，以此来对抗外部世界的混乱。这种解读，虽然在一定程度上削弱了心学的社会介入力量，但却使其在个人层面具有了更强的生命力。 心学与政治运动的联系：明末的东林党与阳明学派之间存在着复杂的互动关系。尽管两者在政治主张和思想路径上有所区别，但都共同面对着朝堂上的腐败势力。一些东林党人，如钱谦益等，也受到阳明心学的影响，其政治上的清议与阳明心学所强调的道德勇气和批判精神有内在联系。而农民起义的领袖，如李自成，其起义军内部也流传着阳明心学的一些口号和思想，例如“天下一人”的理念，一定程度上反映了对平等和个体权利的诉求。 四、 思想的遗产与反思 《王阳明与明末儒学》一书，将通过对以上诸多面向的细致梳理和深入分析，展现阳明心学在明末并非仅仅是一种哲学理论，而是一种具有强大生命力、能够与时代现实发生深度互动的思想资源。它如何在混乱中提供精神指引，如何在危机中激发行动力量，又如何在不同群体的接受中呈现出不同的面貌，这些都是本书关注的重点。 通过研究明末阳明心学的实践与展开，我们可以更深刻地理解： 思想的时代性与普遍性：思想如何在特定的历史条件下获得生命力，又如何在跨越时空的语境下被不断重新解读和应用。 个体精神在社会变革中的作用：个体精神的觉醒和道德力量的汇聚，即使在宏大的历史洪流中，也能够扮演不可忽视的角色。 儒学传统的演变与现代转型：明末阳明心学的实践，是儒学传统在面对现代性挑战时的一次重要转型尝试，其经验和教训，对于我们理解中国思想史的脉络，乃至思考当代中国社会的精神建设，都具有重要的启示意义。 本书致力于呈现一个鲜活、动态的王阳明心学，它在明末的土壤中，与士人的生命体验、社会现实、政治斗争交织在一起，形成了复杂而又动人的思想图景。它将引导读者超越对王阳明心学的简单化理解，深入探究其在中国近代思想转型时期的关键作用。
用户评价
评分
这本封面设计沉稳大气的书，初次翻阅时便被一种深邃的历史感所吸引。作者的叙事笔触细腻而富有洞察力，他似乎能穿透历史的迷雾，将我们带回那个风云变幻的时代。尤其是在描述那些哲学思辨时，那种抽丝剥茧般的分析，让人在阅读过程中仿佛也参与了一场思想的辩论。我特别欣赏作者对于时代背景的铺陈，他不仅仅是在讲述一个学派的兴衰，更是在描绘一个宏大历史图景下，个体精神世界如何挣扎、如何求索的过程。读到一些关于人伦纲常与个体觉醒的段落，不免会思考，在今日社会，我们又该如何安放自己的“心性”？那种跨越时空的共鸣感，使得这本书绝非枯燥的学术著作，而更像是一部引人深思的文化史诗。全书的节奏把握得宜，时而激昂，时而沉静，引导着读者逐步深入那个复杂而迷人的思想领域。
评分坦白说，这本书的某些章节对我来说是极具挑战性的，它要求读者不仅要有阅读的耐心，更要有一定的思辨基础。作者在阐述核心概念时，那种旁征博引、层层递进的论证方式，确实体现了扎实的学问功底。我不得不时常停下来，对着书页沉思良久，甚至需要借助一些辅助材料来彻底消化那些精妙的逻辑推演。但这绝非贬义，恰恰说明了其思想的密度和深度。每当攻克一个难点，那种豁然开朗的愉悦感，是其他许多读物无法给予的。它强迫你跳出日常思维的窠臼，去体验一种更高维度的精神运作方式。对于那些渴望进行深度哲学探索的读者来说，这本书无疑是一座需要攀登的高峰，但山顶的风景绝对值得这份努力。
评分这本书的结构安排极其精巧，它像一位高明的建筑师，将复杂的思想体系搭建得井井有条，逻辑链条清晰可见。不同章节之间的过渡自然流畅，没有生硬的断裂感。尤其是一些关键转折点的处理，作者总能巧妙地引入新的视角或材料，使得原本可能显得沉闷的理论探讨，瞬间焕发出鲜活的生命力。我感受最深的是作者处理史料的态度——既尊重历史的真实性，又不被既有的框架所束缚，敢于提出具有批判性的新见解。这种既古典又现代的叙事风格，让人在阅读时始终保持着一种被引导的、清晰的探索感，不会在浩瀚的思想海洋中迷失方向。
评分我得说，这本书带来的不仅仅是知识的增益，更是一种看待世界方式的重塑。它不仅仅是在回顾“过去”，更像是在提供一套解析“现在”困境的工具箱。作者对于人性中永恒的矛盾——理想与现实、内在与外在——的刻画入木三分。在阅读过程中，我常常会联想到当代社会中出现的各种思潮和行为模式，惊讶地发现，那些看似全新的问题，其根源或许早已在数百年前的哲学思辨中被触及和探讨过。这种历史的厚重感和现实的紧迫感交织在一起，让这本书的价值超越了单纯的学术研究，成为了指导个人实践的宝贵指南。
评分这本书的文字本身就具有一种古典的韵味，虽然主题深奥，但行文之中偶尔流露出的那种沉稳的文学性，使得阅读体验变得格外享受。它不像某些严肃著作那样板着面孔，而是带着一种温和的、邀请式的语气，邀请读者一同加入这场对生命意义的追问。作者在引述古籍时，往往能选取最能激发读者想象力的部分，配合自己的精妙解读，达到了“引而不发”的艺术效果。这种将思辨的严谨性与文学的感染力完美融合的能力，着实令人叹服。合上书卷时，留下的不是一堆零散的知识点，而是一种更为开阔、更为坚实的精神底色。
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