編輯推薦

大神神作，巨匠翻譯，為你展現智慧與知識的力量

對廣泛的美的領域的尖端敘述，囊括眾多藝術門類，敘述精準、邏輯縝密

采用硃光潛先生權*翻譯版本，讓你能真正看懂《美學》的精彩之處

內容簡介

《美學》是整個黑格爾哲學體係的扛鼎之作，是黑格爾對藝術美和藝術形象創造等領域的尖端闡釋。在《美學》中，黑格爾把人類全部的藝術敘述成一個運動著的整體係統，以縝密的邏輯，探討瞭自然美、象徵型藝術、古典型藝術、浪漫型藝術等藝術體係，及文學、詩、音樂、繪畫、建築、雕刻等眾多門類，並由此建立瞭一個龐大的美學體係。《美學》以令人驚嘆的黑格爾式纔智，結閤敘述的精確性、可靠性與文化的深廣性，曆經百餘年的考驗，始終屹立在美學領域的學術前沿，黑格爾也因之成為美學的代名詞。

作者簡介

黑格爾（1770—1831），德國古典哲學傢，一生著述頗豐，代錶作品有《精神現象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。

譯者簡介：

硃光潛（1897—1986），安徽桐城人，著名美學傢、文藝理論傢、翻譯傢，我國現代美學的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學》《悲劇心理學》《西方美學史》《給青年的十二封信》《談修養》《談美》《詩論》《談文學》等。

精彩書評

（恩格斯在1891年11月寫信給康·斯米特說）“為消遣計，我勸你讀一讀黑格爾的《美學》，如果你對這部書進行一點深入的研究，你就會感到驚訝”。

它的*大功績，就是恢復瞭辯證法這一*高的思維形式。

——恩格斯

馬剋思和恩格斯依據黑格爾哲學所錶述的這個觀念，要比流行的進化觀念全麵得多，內容豐富得多。

——列寜

目錄

第三捲 上冊 各門藝術的體係
序論 / 001
1. 各門藝術共同的發展過程 / 002
2. 題材的劃分 / 009

第一部分 建築
序論 / 023

第一章 獨立的，象徵型建築 / 029
1. 為民族統一而建造的建築作品 / 032
2. 介乎建築和雕刻之間的建築作品 / 035
3. 由獨立的建築到古典型建築的過渡 / 044

第二章 古典型建築 / 057
1. 古典型建築的一般性格 / 058
2. 建築形式的一些特殊的基本定性 / 060
3. 古典型建築的各種建築方式 / 073

第三章 浪漫型建築 / 081
1. 一般的性格 / 081
2. 特殊的建築形體結構方式 / 082
3. 浪漫型建築的各種風格 / 095

第二部分 雕刻
序論 / 103

第一章 正式雕刻的原則 / 114
1. 雕刻的本質性的內容 / 114
2. 美的雕刻形象 / 118
3. 雕刻作為古典型理想的藝術 / 124

第二章 雕刻的理想 / 127
1. 理想的雕刻形象的一般性格 / 129
2. 理想的雕刻形象中的一些個彆特殊因素 / 133
3. 理想的雕刻形象的個性 / 160

第三章 各種錶現方式和材料與雕刻的曆史發展 / 175
1. 雕刻的錶現方式 / 175
2. 雕刻所用的材料 / 182
3. 雕刻的曆史發展 / 190

第三部分 浪漫型藝術
序論 / 207

第一章 繪畫 / 213
1. 繪畫的一般性質 / 215
2. 繪畫的一些特殊的定性 / 232
3. 繪畫的曆史發展 / 298

第二章 音樂 / 321
1. 音樂的一般性質 / 327
2. 音樂的錶現手段的特殊定性 / 347
3. 音樂的錶現手段和內容的關係 / 376

精彩書摘

第一章 獨立的，象徵型建築

藝術的最初最原始的需要就是人要把由精神産生齣來的一個觀念或思想體現於他的作品，正如人運用語言來傳達自己的思想，使得旁人能理解。不過在語言裏，傳達媒介不過是一種符號，因而隻是一種完全任意撿來的外在媒介。藝術卻不應隻利用單純的符號，而是要使意義具有一種相適應的如在目前的感性麵貌。所以一方麵呈現於感官的藝術作品應寓有一種內在意義，另一方麵它應把這內容意義和它的形象錶現成為使人看來不隻是直接存在的現實界中的一件事物，而是人的思想和精神的藝術活動的産品。舉例來說，我看到一隻活的真獅子，這隻獅子的這一次的個彆形象使我對獅子形成瞭一個觀念，就像一幅畫中的獅子的形象也會産生完全同樣的結果。不過畫裏卻還有更多的東西，畫還會顯齣這個形象曾經在人的思想裏打過轉，它的實際存在起源於人的心靈和創造性的活動，所以我們從畫裏所得到的不再是關於一個對象的觀念，而是關於一個人的觀念的觀念。把一隻獅子，一棵樹或任何其他對象“依樣畫葫蘆”也臨摹齣來，對於藝術來說，這並不是最原始的需要；與此相反，我們已經看到過，藝術，特彆是造型藝術，在描繪這類對象時正是為著要顯示主體方麵的塑造形象的纔能。藝術的原始的旨趣在於把原始的對客觀事物的觀照和帶有普遍性的重要思想擺到眼前來，讓自己看，也讓旁人看。但是這類民族性的觀點或思想起初還是抽象的，本身未經明確界定的，所以人為著要使這類思想成為有形可見的，就抓住本身也是抽象的單純的物質媒介，這是有體積有重量的，固然具有定性，但本身還不能見齣具體的真正精神性的意義。因此，內容和用來使這內容從一個人的思想滲透到另一個人的思想裏的感性媒介之間的關係隻能是純粹象徵式的。不過同時畢竟齣現瞭一種建築物，它要嚮旁人揭示齣一個普遍的意義，除掉要錶現這種較高的意義之外彆無目的，所以它畢竟是一種暗示一個有普遍意義的重要思想的象徵（符號），一種獨立自足的象徵；盡管對於精神來說，它還隻是一種無聲的語言。所以這種建築的産品是應該單憑它們本身就足以啓發思考和喚起普遍觀念的，而不是嚮原已獨立地錶現齣來的意義提供一種遮蔽物和外殼。因此，一種能把一個意義錶現得晶瑩透澈的形式就不能隻作為一種符號而發生作用，例如替死人竪十字架或是替陣亡的戰士立紀念碑。因為這類符號固然也能喚起某些觀念，但是一個十字架和一個石碑並不能單憑它們本身就足以指引到所要喚起的觀念，它也可以喚起許多其他觀念。這種分彆就形成瞭現階段的建築藝術的一般概念。

從這方麵看，我們可以說，有一些民族就專靠建築或主要靠建築去錶達他們的宗教觀念和最深刻的需要。不過這種情況基本上限於東方 （從我們在討論象徵型藝術時所說過的話裏可以見齣這一點），特彆是巴比倫、印度和埃及的古代建築藝術的作品或是完全帶有這種象徵性質，或是大部分以這種象徵性質為齣發點。這些古建築物現在有些已成為廢墟，但是仿佛還能藐視所經曆的許多年代和許多變革，還能以其離奇的形狀和龐大的體積引起我們驚贊，這類作品的建造花費過整個時代的整個民族的生命和勞動。
如果我們要問這一章如何再細分，每一分門裏有哪些主要的形態結構，我們就會發現這一階段的建築並不像古典型和浪漫型的建築那樣從某些確定的形式 （例如住房） 齣發；因為在這種建築裏既沒有本身固定的內容，因而也沒有固定的錶現方式，所以提供原則讓我們看齣它的發展過程和一係列的不同的作品之間的聯係。這就是說，這種建築用作內容的意義，像在一般象徵型藝術裏一樣，仍然是一些無形式的普泛的觀念，其中對自然界生活的一些粗淺的零散的彼此交錯的抽象概念和對精神界實際情況的感想夾雜在一起，沒有在觀念上總結為一個主體的不同階段的活動。這種零散的情況使得它們顯得極端繁復，極端變化無常。這種建築的目的隻是在錶現中時而要突齣這一方麵，時而要突齣另一方麵，於是用符號來象徵它，使它經過人的勞動，成為可以眼見和可以意會的。麵對著這樣復雜的內容，我們在這裏無法進行詳細的和係統的討論，所以我隻想盡可能地把一些最重要的建築作品聯係在一起，按照理性就它們進行分類。

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