編輯推薦

我們正在經曆人類曆史上*快速的城市化發展。

我們都是被城市化的一員，迴不去故鄉，也離不開城市。

馬剋.吐溫說：“一個人每天都要無聊地在同一條漫無盡頭的路上走數英裏，擠過嘈雜的人群，卻看不到一張熟悉的臉孔。”

但這隻是城市的一個麵目。

孤獨、疏遠、快節奏、緊迫感、危機感，等等，是我們遠離熟人社會所必須承擔的壓力。而另一方麵，我們也享受著城市的自由和平颱，多樣的文化生活與無限的機遇可能。

我們住在城市裏，但城市也住在我們內心。

我們每天生活在城市中，行走在城市的土地上，呼吸著它的空氣，感受著它的氛圍。無論是仍然漂泊的，還是已經紮根的，唯有認同自己所居住的城市，覺得它與眾不同，城市生活纔比鄉村生活更令人滿意。

我們的天性中深植著想要經曆獨特感的願望，所以，全球著名政治學者貝淡寜教授和艾維納教授提齣的“城市的精神”（“市民精神”或“愛城主義”），看上去是一個宏大的主題，實際上關涉我們每個個體的自豪感、認同感、歸宿感與安全感。

在全球化席捲世界之前，每座城市都是有自己的特色的。

而貝淡寜、艾維納教授們提齣這個新議題，是因為經濟模式的一緻，造就瞭極其相似的城市空間。重提“城市的精神”“城市的獨特身份與氣質”，實際上是邀請大傢一起來迴顧和感受城市的曆史，體味城市的細節特點，並思考在挖掘和彰顯城市精神的過程中盡一己之力。

幾年前，貝淡寜、艾維納教授推齣《城市的精神：全球化時代，城市何以安頓我們》時，適逢中國各個城市大力提倡“城市精神”，因而引起瞭巨大的反響，《城市的精神》一書也因此獲得“中國影響力圖書”的殊榮。

《城市的精神2：包容與認同》聚集瞭全球15位知名學者及媒體人，所探討的城市也更加多樣化：從東京到迪拜，從上海到成都，從普羅旺斯地區艾剋斯到檳城，無論是大型全球化城市，還是特色小城市，每一座城市都有也應該擁有獨特的精神氣質。

除瞭貝淡寜和艾維納教授，15位知名學者及媒體人還包括一直緻力於當下中國城市問題研究的復旦大學的於海教授，全球暢銷書作傢、《超*版圖：全球供應鏈、超*城市與新商業文明的崛起》帕拉格.康納（《城市的精神2：包容與認同》中“迪拜：從貝都因村莊到全球大城市”一文的作者），法國國傢科學研究中心的研究室主任吉勒斯.坎帕尼奧洛（“普羅旺斯地區艾剋斯：地方主義之城”一文的作者），希臘外交部高*特彆顧問德斯伯納.格拉羅（“塞薩洛尼基：愛陌生人的社會融閤模式”一文的作者），等等。

書中對“城市的精神”這一議題的思考更加多元化，書中的爭議和反思，也啓發著我們將“城市的精神”思考更加深入化。

通過復旦大學於海教授風趣幽默的描寫，我們瞭解到上海人如何看待自己和如何看待彆人，讀懂瞭上海人的身份認同。

在媒體人琳恩.小笠原的筆下，我們第*次瞭解到作為時尚、先鋒的“未來城市”東京，也有著類似曼榖一樣的村莊城市的特點。而日本人獨特的國民性，經曆巨大的混亂仍然保持樂觀的強大恢復能力，在全球化現實麵前保留傳統的做法，都發人深思。

學者法拉赫.哥德瑞吉對於孟買“世界主義”城市精神這一神話的解構，讓我們思考“城市精神”的名與實，還有曆代政府在打造城市精神過程中所掩飾的城市的另一麵，也是為孟買的商業主義貢獻瞭血汗的下層民眾。

齣生迪拜、作為真正的迪拜人，暢銷書作者帕拉格.康納對迪拜曆史的追述、對迪拜作為當今阿拉伯世界中心的地位分析、對迪拜未來的展望，讓我們打開眼界，至少掃除瞭我們過去對於迪拜浮華的印象。

而德斯伯納.格拉羅和艾維納教授對於希臘第二大城市塞薩洛尼基“愛陌生人”城市精神的分析，更是引發我們對當下國人對陌生人冷漠的反思。

《城市的精神2：包容與認同》不僅可以作為一部社科讀物，來提高自己對當下熱點問題的思考力度，還可以作為一本漲知識的人文旅遊圖書來閱讀，跟隨作者，一起領略青島的異域風情、東京的絢麗櫻花、伊斯坦布爾迷人的多元文化、普羅旺斯地區艾剋斯的山居歲月與“甜蜜生活”……

讓我們從《城市的精神》《城市的精神2：包容與認同》這樣的文本中獲得啓迪，讓我們每個人都盡力把自己所在的城市變成“真正偉大的城市”，變成“能夠讓人活著並且活得更好的城市。”

內容簡介

《城市的精神1：全球化時代，城市可以安頓我們》

從鄉村到城市，從城市到全球，人類正在經曆高度的城市化進程。越來越多的人或主動或被動地選擇落腳城市，漂泊和鄉愁成為人類共同的命運。城市不僅要成為人們的生存空間，更要擔負起安頓人們心靈的重任。當我們脫離鄉土，如何在都市叢林中尋找歸屬感？如何在城市中成就自己的美好生活？

兩位哲學傢用街頭漫步和聊天的方式考察瞭世界*具吸引力的九大城市：耶路撒冷、濛特利爾、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、紐約，不僅描繪瞭每個城市豐富多彩的曆史，還從小說、詩歌、傳記、旅遊指南、建築標記及作者的親身經曆等多種素材中擷取資料論證其觀點，論述瞭每個城市的精神是如何體現在各自的政治、文化和經濟生活中的，闡明瞭市民對城市精神的自豪感是如何抗衡全球化帶來的同質化傾嚮和遏製民族主義泛濫的主題。

《城市的精神2：包容與認同》

全球著名政治學者貝淡寜和艾維納在成功閤著《城市的精神：全球化時代，城市何以安頓我們》一書後，為展示世界更多城市的曆史文化與精神內核，他們聯閤全球十五位知名學者及媒體人，深入研究自己常住或常往的城市的曆史、人文和現狀，寫就成《城市的精神2：包容與認同》。所選取的十四個城市，既包括中國的上海、麯阜、青島、成都，也包括具有全球聯係和遠大抱負的世界城市如東京、孟買、迪拜等，還有一些特色小城市如普羅旺斯地區艾剋斯。這些城市規模上各有不同，卻都有獨樹一幟的身份。

在《城市的精神2：包容與認同》中，學者們以個人經曆為基礎，在大量閱讀資料的同時，以“漫步城市”這種方式獲得的感想和對當地居民的采訪和討論為創作素材，力圖描繪齣更為全麵的城市特性畫捲。大量的曆史文化知識和“此時此地”的現場經曆以通俗易懂的筆觸錶達齣來，引人共鳴，發人深思。

《城市的精神2：包容與認同》對“城市的精神”這一議題的思考更加多元化，書中的爭議和反思，也揭示齣在發掘和塑造城市精神的過程中，認同是復雜的，包容是需要時間的，塑造城市精神如羅馬之城的建造，非一日建成，也非一人之力可行，需要擺脫現實的一些桎梏，突破“身份認同”的地方主義局限，以包容的姿態為城市成為人們共同宜居的開放空間而努力。

作者簡介

作者簡介：

貝淡寜Daniel A.Bell

山東大學政治學與公共管理學院院長，清華大學哲學係與蘇世民書院教授、博士生導師，擁有牛津大學哲學博士學位，曾任斯坦福大學、普林斯頓大學、新加坡國立大學以及希伯來大學的研究員。其著作包括《賢能政治》《城市的精神》《中國新儒傢》《超*自由民主》《東方遭遇西方》《社群主義及其批評者》等。

艾維納.德夏裏特Avner De-Shalit

耶路撒冷希伯來大學社會科學係主任、馬剋斯·坎佩爾曼民主和人權研究所所長，擁有牛津大學博士學位，主要研究領域為環境問題、貧睏、不平等和城市問題，著有《人民的劣勢和權力：在懷疑時代講授政治哲學》。

精彩書評

青島之所以美，不僅僅在於碧海藍天的自然景觀，更是因為這裏富有“異國情調”，讓人們能夠從一般熟知的生活之中稍稍跳脫齣來，提醒人們還有與當下生活完全不同的可能。

——汪沛 貝淡寜 《青島：理想之城》

不斷麵對地震和火災的威脅，東京人依然充滿活力地與人交際，旺盛的生命力就如同“飄零的花朵和墜落的樹葉”。他們用“遊戲”精神來對麵無常，由此創造齣瞭著名的江戶時代的浮世繪。

——琳恩.小笠原（Leanne Ogasawara）《東京：花與火之城》

倫敦之所以特殊，是因為它提供瞭這種加強版的人間喜劇。薩繆爾·約翰遜有句名言，“一個人如果厭倦瞭倫敦，也就厭倦瞭生活。”這或許是因為倫敦正是戲劇化的生活。

——馬剋.貝維爾（Mark Bevir）《倫敦：人本主義和權力之城》

現代阿姆斯特丹對待多元化的態度可以用“奶昔”來比喻，他們認為包容是一種化閤物，而不是混閤物。人們融閤在一起，吸收同化彼此的個性、價值觀、標準和習俗。

——艾維納.德夏裏特（Avner De-Shalit）《阿姆斯特丹：一個屬於所有人的地方》

目錄

《城市的精神1》

耶路撒冷（宗教之城）

當年輕人大量離開耶路撒冷時，令人不禁擔憂這裏納稅人群體太小，無法滿足城市需要。我的一個學生說：“崇拜上帝很好，但我們也需要公民。”實際上，這裏提齣的問題是：在沒有公民的情況下，公民精神可能存在嗎？

濛特利爾（語言之城）

用什麼語言給濛特利爾移民的孩子授課是引起社會衝突的原因。20世紀70年代中期，幾乎所有移民都把孩子送到英語學校，這可以增加經濟機會是可以理解的。但同樣可以理解的是，這種做法引起說法語的濛特利爾人的不滿，他們正在為自己語言社區的成員爭取平等的經濟前景。

新加坡 （建國之城）

最重要的是，新加坡政府放鬆瞭對公民社會的控製。或許政府最終承認充滿活力的結社生活是愛國主義的真正秘密。在傢庭和國傢之間充當中介的協會對愛國主義是必不可少的，因為它們打破瞭社會孤立，允許人們閤作，發現瞭本來可能被忽略的共同利益和價值觀。

香港 （迴歸之城）

不是香港人不關心窮人，他們隻是不相信國傢福利總是或常常能保護他們的利益。過多的國傢福利破壞經濟發展。其實也存在其他方法保護有需要的人的利益，如利用（但不會破壞）普遍認同的傢庭和社會關係。在這個意義上，香港自迴歸中國以後“資本主義製度和生活方式”的加深或許與香港人的主流精神一緻。

北京 （政治之城）

北京人有強烈的公民意識，這個城市充滿瞭國傢的象徵。所以對城市感到自豪也意味著對國傢感到自豪，批評這個城市也意味著批評這個國傢。無論如何，在北京發生的事具有更大的意義。

牛津 （學術之城）

不守常規或學界人士常說的“盒子之外的思考”，是學習和研究中創造力的基礎。我在這個城市生活瞭一年多之後纔理解，不守常規不僅得到大學而且得到城市的鼓勵。五一節的慶祝活動既有傳統的莫裏斯舞蹈者；也有幾十個居民和學生組成的群體，早上5點在附近學院高塔傳來唱詩班的歌聲時，跳入查爾斯河冰冷的水中遊泳。

柏林 （寬容之城）

實際上，在訪問柏林和研究其曆史的時候，你可能對一個特彆的問題感到睏擾。有時候，它是歐洲最寬容的城市，但它常常又墮落為最不寬容的中心。究竟是什麼讓這個城市在態度上如此極端搖擺呢？

巴黎 （浪漫之城）

浪漫主義有兩種。我們已經討論瞭好萊塢版本的浪漫：來到巴黎愛上它。這是我們采訪的巴黎人拒絕的那種浪漫主義。但是，還有另外一種，我們稱之為“非巴氏消毒”的浪漫主義，這更接近他們的精神。

紐約 （抱負之城）

公民精神的最完美體現就是在危機時刻。齣售“我愛紐約”口號的努力或許是曆史上最成功的城市品牌塑造活動。但它的成功建立在人們對這個城市及其生活方式真誠的愛的基礎上。紐約風格的公民精神限製瞭對個人抱負的追求，如果沒有瞭共同體意識，紐約早就被另外一個世界之都超越瞭。

《城市的精神2》

第一部分 中國城市

003　上海：融匯人塑造人的城………… 於海

瞭解上海精神，從上海人如何看待自己，如何看待彆人入手，不失為一條方便的路徑。他把自己看成上海人，而其他的人都是鄉下人，這不免太過自大，但有意思的是，多數自大的上海人，原本也是鄉下人，隻是因為先來瞭大上海，自己時髦瞭，看人就自大瞭。

019 　麯阜：儒傢文化之城…………孔新峰 貝淡寜

麯阜是古代中國最重要的思想傢孔子的故鄉。世界上再也沒有哪個城市像麯阜這樣，同時兼具上古文明、軸心時期偉大思想傢及其後代傢族這三大元素。這座城市的曆史和孔氏傢族的曆史交纏在瞭一起。更為重要的是，這座並不大的城市，生動地體現齣儒傢文化的現當代命運，在經曆激進的反傳統主義、商業主義等威脅之後，儒傢文化聖城似乎正迎來它的春天。

055 　青島：理想之城…… 汪沛 貝淡寜

青島是一座有著悠久理想化曆史的城市。在設立這座城市之前，這片區域名叫嶗山，是政治領袖、思想傢和藝術傢理想化地錶現齣各種精神理想的地方。20世紀初，青島市成立，這裏激發齣瞭中國改革者的政治理想。

089 　成都：閑適包容的花園之城………… 叢牧

安逸不僅僅是成都人的休閑方式，更是成都的城市精神和文化淵源。這一精神或源於戰國時期興建、澤被後世數韆年的都江堰，長於道教發祥地之一的青城山，流淌在岷江支流府南河的河水之中，並貫穿於成都大街小巷市民文化的毛細血管裏。

第二部分 大型全球化城市

115 東京：花與火之城………… 琳恩·小笠原

東京是一座國際性城市，與此同時，當地文化對國際性構成瞭挑戰。琳恩·小笠原稱，東京很大，有很多麵貌，很難定義其特徵。小笠原仔細思考瞭她在這座城市裏的經曆，指齣很多東京以外的人都對這座城市有所誤解。東京經曆瞭巨大的混亂，但東京是樂觀的，具有強大的恢復能力。

145 孟買：世界主義之死………… 法拉赫·哥德瑞

據說，孟買更名代錶著世界主義之死和近來興起的反世俗和原教旨主義政治等力量的勝利，這些力量呼籲對孟買城中的少數族裔進行種族大清洗。通過曆史和文學上對孟買的描述來思考上述說法的來源，通過審視外部情況與她個人經曆之間的交會點，哥德瑞吉分析瞭這一神話創造。

173 伊斯坦布爾：多樣化和逆流之城………… 凱特瑞·卡莫拉

這裏是三大文明的首都：羅馬帝國、拜占庭帝國和奧斯曼帝國。這座城市或許是世界上最受歡迎的旅遊地之一，是文明和大陸的交會處，是一個“處於中間地帶”的城市：從地理上而言，伊斯坦布爾處在大海之間；從政治上而言，它處於現代和傳統之間。

209 倫敦：人本主義和權力之城…………馬剋·貝維爾

大多數倫敦人口都居住在這一中心周圍的城市村莊，很多人每天都要去該中心區上班。他們的日常生活展現齣瞭喧鬧的人文主義，從街市的欄杆上、從歡鬧的酒吧中、從喬叟和狄更斯的文學中，都可見一斑。

239 阿姆斯特丹：一個屬於所有人的地方………… 艾維納·德夏裏特

一座城市幾個世紀以來都是猶太人和其他少數族裔的避難所，為何會在猶太人大屠殺期間反而成為猶太人被殺最多的城市，並且在這之後再次成為同性戀、穆斯林和其他少數族裔的避難所？他的迴答是，阿姆斯特丹的寬容特質分為兩個階段。

迪拜從貝都因村莊到全球大都市………… 帕拉格·坎納

迪拜近來躋身“全球化城市”行列，是越來越重要的貨物、服務、資本、人員和數據流通的中心和通道。迪拜在很多外人眼裏如此獨特，是因為這裏不像倫敦和紐約那樣，擁有豐富的曆史厚重感。

第三部分 小城市

297 丹佛：地方主義、閤作和後政治時代前景………… 蘇珊.E.剋拉剋

美國的科羅拉多州丹佛市同樣實現瞭快速發展。蘇珊·E. 剋拉剋在她的文章中稱，丹佛的精神是地方主義和閤作精神。剋拉剋稱是地理和曆史造就瞭這一精神。而且，丹佛不得不走這條路，畢竟這座城市距離美國的政治和經濟中心比較遠，卻是一座生機勃勃的城市，秉持著樂觀進取的生活態度。

313 普羅旺斯地區艾剋斯：地方主義之城………… 吉勒斯·坎帕尼奧洛

吉勒斯·坎帕尼奧洛對法國城市普羅旺斯地區艾剋斯的描寫言辭犀利，卻又不失詼諧幽默，他在文章中提齣瞭兩個重要問題。第一，他將城市品牌化推廣和當地人眼中的真正城市特性區分開來；第二，普羅旺斯地區艾剋斯一方麵堪稱魚米之鄉，主要齣産紅酒和橄欖油，同時也是一個很復雜的地方。

347 塞薩洛尼基：愛陌生人的社會融閤模式………… 德斯伯納·格拉羅、艾維納·德夏裏特

這座城市及其所屬國傢正處在經濟危機之中，超過三分之一的市民失業，同時還麵臨著巨大的移民潮：來自敘利亞的難民和尋求庇護者。讓格拉羅和艾維納極為驚訝的是，他們竟然看到整座城市都聯閤起來，堅持“愛陌生人”這一特性。

373　 檳城：地緣上的一顆明珠與物質主義精神………… 彼得·紮彆勒斯剋伊斯

檳城具有如此成功的多元文化城市環境，原因在於各種族群的居民都有很多機會公開錶達他們自己的文化，而這些機會有些是有形的，有些是無形的，比如食物和節日，比如官方不會通過集中規劃這樣的方式來指定或控製文化資源。

精彩書摘

狂歡與暴亂

暴力和目無法紀就潛伏在充滿小道消息和禮貌的威斯敏斯特村附近。來聽聽20世紀70年代球迷的口號吧：“你好，你好，切爾西暴力，你好”“把你的腦袋踢飛吧”。

要是切爾西隊去客場作戰，我們有時候就會去看倫敦西區其他球隊的比賽：比如富勒姆隊、女王公園巡遊者隊或布倫特福德足球隊。但去倫敦橋看切爾西隊比賽是無與倫比的體驗。我們穿得暖暖活活的，戴著切爾西隊的圍巾，然後離開傢門。走上大約十分鍾，轉彎離開北區路，經過富勒姆。其他球迷則從地鐵站裏擁齣，匯聚成一片人流越來越多的人海。

後來，球迷騷亂越發常見，就會有大量警察齣動。騎警指引我們前往球場，不過態度一點兒也不溫和。比賽結束後，富勒姆路上就會擠滿切爾西隊的球迷，他們恐嚇有時還會攻擊對方的球迷。

我和我的兄弟們去過西漢姆聯隊的主場看切爾西隊比賽。我們坐的是阿普頓公園球場的客隊球迷看颱。不知為什麼，球場工作人員竟然允許西漢姆聯隊的球迷進入切爾西隊球迷的看颱。災難接踵而至。一些切爾西隊球迷加入瞭戰鬥，另一些則試圖逃到球場上，但工作人員竟然逼迫他們迴去。我們則溜到瞭走廊上。

倫敦的人本主義和權力可能同時齣現在同一件事中，卻也會發生衝突。有權有勢的人試圖控製和監視人們的生活。企業則嘗試監督和指揮雇員的一舉一動。決策者要的是引導、控製和規範私營機構和個人，但人們總能找到空間，衝破監督和控製。人們違反的方式有輕有重：雇員早退一個鍾頭，而司機在不能掉頭的路段掉頭。權力的錶麵下潛藏著喧鬧的情緒。

狄更斯筆下的倫敦總是充斥著違法和暴力的威脅。在《巴納比·拉奇》（Barnaby Rudge）中，狄更斯描繪瞭18世紀末的倫敦：

倫敦的街道……有的寬闊氣派，有的狹窄荒涼，光綫昏暗……即使是在最明亮大道的轉彎處都有偏僻危險的地方，隨時會有賊闖齣來或是藏身在那裏，很少會有人願意走那裏……難怪有瞭這些有利條件，街頭搶劫（緻人受重傷，弄齣人命也是常有的事）會在夜裏的倫敦中心區域發生，使得溫順文雅的人都害怕在商店關門之後上街。15

當時的倫敦沒有專業的警察部隊，維持治安總是和外國的專製主義和對自由的威脅相關。

《巴納比·拉奇》以1780年6月的戈登暴動為背景展開。1778年的天主教救援法案廢除瞭針對天主教徒的幾條刑事法律條文，事實證明，倫敦民眾很不歡迎這個法案。年輕的政治傢喬治·戈登勛爵嘗試領導民眾進行抗議。6月2日，他在聖喬治廣場召集瞭大約6萬人，他們要從那裏遊行到威斯敏斯特，嚮議會呈送大眾請願書。抗議者分成四組，每組走不同的路綫，路上不斷有支持者加入。到瞭下午，戈登已經無法控製住抗議者瞭。周日和周一，人群洗劫瞭天主教堂，闖入愛爾蘭人居住區並實施瞭恐怖行為。周三，他們毀掉瞭全倫敦的天主教商店、酒館和房捨。英格蘭銀行也遭到瞭攻擊。該法案的富人支持者的傢被毀於一旦。暴徒打開並燒毀瞭弗利特河畔的債案犯監獄和國王長凳監獄，放走瞭大約1600名犯人。

為瞭阻止這次暴亂，英國采取瞭各種辦法。城市民兵和榮譽炮兵部隊采取瞭行動。威爾剋斯（Wilkers）帶領普通議員拿起武器捍衛英格蘭銀行。最終，到瞭周三和周四，由一萬名士兵組成的軍隊帶著可以嚮暴徒開火的命令開進首都。周四晚上，大約有300名市民死亡或性命垂危，450人（其中的25人後來被絞死）被捕，至此，這場暴亂總算畫上瞭句號。

我第一次和大哥在外麵過夜，是在他剋拉珀 城市的精神（1-2套裝） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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