编辑推荐

我们正在经历人类历史上*快速的城市化发展。

我们都是被城市化的一员，回不去故乡，也离不开城市。

马克.吐温说：“一个人每天都要无聊地在同一条漫无尽头的路上走数英里，挤过嘈杂的人群，却看不到一张熟悉的脸孔。”

但这只是城市的一个面目。

孤独、疏远、快节奏、紧迫感、危机感，等等，是我们远离熟人社会所必须承担的压力。而另一方面，我们也享受着城市的自由和平台，多样的文化生活与无限的机遇可能。

我们住在城市里，但城市也住在我们内心。

我们每天生活在城市中，行走在城市的土地上，呼吸着它的空气，感受着它的氛围。无论是仍然漂泊的，还是已经扎根的，唯有认同自己所居住的城市，觉得它与众不同，城市生活才比乡村生活更令人满意。

我们的天性中深植着想要经历独特感的愿望，所以，全球著名政治学者贝淡宁教授和艾维纳教授提出的“城市的精神”（“市民精神”或“爱城主义”），看上去是一个宏大的主题，实际上关涉我们每个个体的自豪感、认同感、归宿感与安全感。

在全球化席卷世界之前，每座城市都是有自己的特色的。

而贝淡宁、艾维纳教授们提出这个新议题，是因为经济模式的一致，造就了极其相似的城市空间。重提“城市的精神”“城市的独特身份与气质”，实际上是邀请大家一起来回顾和感受城市的历史，体味城市的细节特点，并思考在挖掘和彰显城市精神的过程中尽一己之力。

几年前，贝淡宁、艾维纳教授推出《城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们》时，适逢中国各个城市大力提倡“城市精神”，因而引起了巨大的反响，《城市的精神》一书也因此获得“中国影响力图书”的殊荣。

《城市的精神2：包容与认同》聚集了全球15位知名学者及媒体人，所探讨的城市也更加多样化：从东京到迪拜，从上海到成都，从普罗旺斯地区艾克斯到槟城，无论是大型全球化城市，还是特色小城市，每一座城市都有也应该拥有独特的精神气质。

除了贝淡宁和艾维纳教授，15位知名学者及媒体人还包括一直致力于当下中国城市问题研究的复旦大学的于海教授，全球畅销书作家、《超*版图：全球供应链、超*城市与新商业文明的崛起》帕拉格.康纳（《城市的精神2：包容与认同》中“迪拜：从贝都因村庄到全球大城市”一文的作者），法国国家科学研究中心的研究室主任吉勒斯.坎帕尼奥洛（“普罗旺斯地区艾克斯：地方主义之城”一文的作者），希腊外交部高*特别顾问德斯伯纳.格拉罗（“塞萨洛尼基：爱陌生人的社会融合模式”一文的作者），等等。

书中对“城市的精神”这一议题的思考更加多元化，书中的争议和反思，也启发着我们将“城市的精神”思考更加深入化。

通过复旦大学于海教授风趣幽默的描写，我们了解到上海人如何看待自己和如何看待别人，读懂了上海人的身份认同。

在媒体人琳恩.小笠原的笔下，我们第*次了解到作为时尚、先锋的“未来城市”东京，也有着类似曼谷一样的村庄城市的特点。而日本人独特的国民性，经历巨大的混乱仍然保持乐观的强大恢复能力，在全球化现实面前保留传统的做法，都发人深思。

学者法拉赫.哥德瑞吉对于孟买“世界主义”城市精神这一神话的解构，让我们思考“城市精神”的名与实，还有历代政府在打造城市精神过程中所掩饰的城市的另一面，也是为孟买的商业主义贡献了血汗的下层民众。

出生迪拜、作为真正的迪拜人，畅销书作者帕拉格.康纳对迪拜历史的追述、对迪拜作为当今阿拉伯世界中心的地位分析、对迪拜未来的展望，让我们打开眼界，至少扫除了我们过去对于迪拜浮华的印象。

而德斯伯纳.格拉罗和艾维纳教授对于希腊第二大城市塞萨洛尼基“爱陌生人”城市精神的分析，更是引发我们对当下国人对陌生人冷漠的反思。

《城市的精神2：包容与认同》不仅可以作为一部社科读物，来提高自己对当下热点问题的思考力度，还可以作为一本涨知识的人文旅游图书来阅读，跟随作者，一起领略青岛的异域风情、东京的绚丽樱花、伊斯坦布尔迷人的多元文化、普罗旺斯地区艾克斯的山居岁月与“甜蜜生活”……

让我们从《城市的精神》《城市的精神2：包容与认同》这样的文本中获得启迪，让我们每个人都尽力把自己所在的城市变成“真正伟大的城市”，变成“能够让人活着并且活得更好的城市。”

内容简介

《城市的精神1：全球化时代，城市可以安顿我们》

从乡村到城市，从城市到全球，人类正在经历高度的城市化进程。越来越多的人或主动或被动地选择落脚城市，漂泊和乡愁成为人类共同的命运。城市不仅要成为人们的生存空间，更要担负起安顿人们心灵的重任。当我们脱离乡土，如何在都市丛林中寻找归属感？如何在城市中成就自己的美好生活？

两位哲学家用街头漫步和聊天的方式考察了世界*具吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、纽约，不仅描绘了每个城市丰富多彩的历史，还从小说、诗歌、传记、旅游指南、建筑标记及作者的亲身经历等多种素材中撷取资料论证其观点，论述了每个城市的精神是如何体现在各自的政治、文化和经济生活中的，阐明了市民对城市精神的自豪感是如何抗衡全球化带来的同质化倾向和遏制民族主义泛滥的主题。

《城市的精神2：包容与认同》

全球著名政治学者贝淡宁和艾维纳在成功合著《城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们》一书后，为展示世界更多城市的历史文化与精神内核，他们联合全球十五位知名学者及媒体人，深入研究自己常住或常往的城市的历史、人文和现状，写就成《城市的精神2：包容与认同》。所选取的十四个城市，既包括中国的上海、曲阜、青岛、成都，也包括具有全球联系和远大抱负的世界城市如东京、孟买、迪拜等，还有一些特色小城市如普罗旺斯地区艾克斯。这些城市规模上各有不同，却都有独树一帜的身份。

在《城市的精神2：包容与认同》中，学者们以个人经历为基础，在大量阅读资料的同时，以“漫步城市”这种方式获得的感想和对当地居民的采访和讨论为创作素材，力图描绘出更为全面的城市特性画卷。大量的历史文化知识和“此时此地”的现场经历以通俗易懂的笔触表达出来，引人共鸣，发人深思。

《城市的精神2：包容与认同》对“城市的精神”这一议题的思考更加多元化，书中的争议和反思，也揭示出在发掘和塑造城市精神的过程中，认同是复杂的，包容是需要时间的，塑造城市精神如罗马之城的建造，非一日建成，也非一人之力可行，需要摆脱现实的一些桎梏，突破“身份认同”的地方主义局限，以包容的姿态为城市成为人们共同宜居的开放空间而努力。

作者简介

作者简介：

贝淡宁Daniel A.Bell

山东大学政治学与公共管理学院院长，清华大学哲学系与苏世民书院教授、博士生导师，拥有牛津大学哲学博士学位，曾任斯坦福大学、普林斯顿大学、新加坡国立大学以及希伯来大学的研究员。其著作包括《贤能政治》《城市的精神》《中国新儒家》《超*自由民主》《东方遭遇西方》《社群主义及其批评者》等。

艾维纳.德夏里特Avner De-Shalit

耶路撒冷希伯来大学社会科学系主任、马克斯·坎佩尔曼民主和人权研究所所长，拥有牛津大学博士学位，主要研究领域为环境问题、贫困、不平等和城市问题，著有《人民的劣势和权力：在怀疑时代讲授政治哲学》。

精彩书评

青岛之所以美，不仅仅在于碧海蓝天的自然景观，更是因为这里富有“异国情调”，让人们能够从一般熟知的生活之中稍稍跳脱出来，提醒人们还有与当下生活完全不同的可能。

——汪沛 贝淡宁 《青岛：理想之城》

不断面对地震和火灾的威胁，东京人依然充满活力地与人交际，旺盛的生命力就如同“飘零的花朵和坠落的树叶”。他们用“游戏”精神来对面无常，由此创造出了著名的江户时代的浮世绘。

——琳恩.小笠原（Leanne Ogasawara）《东京：花与火之城》

伦敦之所以特殊，是因为它提供了这种加强版的人间喜剧。萨缪尔·约翰逊有句名言，“一个人如果厌倦了伦敦，也就厌倦了生活。”这或许是因为伦敦正是戏剧化的生活。

——马克.贝维尔（Mark Bevir）《伦敦：人本主义和权力之城》

现代阿姆斯特丹对待多元化的态度可以用“奶昔”来比喻，他们认为包容是一种化合物，而不是混合物。人们融合在一起，吸收同化彼此的个性、价值观、标准和习俗。

——艾维纳.德夏里特（Avner De-Shalit）《阿姆斯特丹：一个属于所有人的地方》

目录

《城市的精神1》

耶路撒冷（宗教之城）

当年轻人大量离开耶路撒冷时，令人不禁担忧这里纳税人群体太小，无法满足城市需要。我的一个学生说：“崇拜上帝很好，但我们也需要公民。”实际上，这里提出的问题是：在没有公民的情况下，公民精神可能存在吗？

蒙特利尔（语言之城）

用什么语言给蒙特利尔移民的孩子授课是引起社会冲突的原因。20世纪70年代中期，几乎所有移民都把孩子送到英语学校，这可以增加经济机会是可以理解的。但同样可以理解的是，这种做法引起说法语的蒙特利尔人的不满，他们正在为自己语言社区的成员争取平等的经济前景。

新加坡 （建国之城）

最重要的是，新加坡政府放松了对公民社会的控制。或许政府最终承认充满活力的结社生活是爱国主义的真正秘密。在家庭和国家之间充当中介的协会对爱国主义是必不可少的，因为它们打破了社会孤立，允许人们合作，发现了本来可能被忽略的共同利益和价值观。

香港 （回归之城）

不是香港人不关心穷人，他们只是不相信国家福利总是或常常能保护他们的利益。过多的国家福利破坏经济发展。其实也存在其他方法保护有需要的人的利益，如利用（但不会破坏）普遍认同的家庭和社会关系。在这个意义上，香港自回归中国以后“资本主义制度和生活方式”的加深或许与香港人的主流精神一致。

北京 （政治之城）

北京人有强烈的公民意识，这个城市充满了国家的象征。所以对城市感到自豪也意味着对国家感到自豪，批评这个城市也意味着批评这个国家。无论如何，在北京发生的事具有更大的意义。

牛津 （学术之城）

不守常规或学界人士常说的“盒子之外的思考”，是学习和研究中创造力的基础。我在这个城市生活了一年多之后才理解，不守常规不仅得到大学而且得到城市的鼓励。五一节的庆祝活动既有传统的莫里斯舞蹈者；也有几十个居民和学生组成的群体，早上5点在附近学院高塔传来唱诗班的歌声时，跳入查尔斯河冰冷的水中游泳。

柏林 （宽容之城）

实际上，在访问柏林和研究其历史的时候，你可能对一个特别的问题感到困扰。有时候，它是欧洲最宽容的城市，但它常常又堕落为最不宽容的中心。究竟是什么让这个城市在态度上如此极端摇摆呢？

巴黎 （浪漫之城）

浪漫主义有两种。我们已经讨论了好莱坞版本的浪漫：来到巴黎爱上它。这是我们采访的巴黎人拒绝的那种浪漫主义。但是，还有另外一种，我们称之为“非巴氏消毒”的浪漫主义，这更接近他们的精神。

纽约 （抱负之城）

公民精神的最完美体现就是在危机时刻。出售“我爱纽约”口号的努力或许是历史上最成功的城市品牌塑造活动。但它的成功建立在人们对这个城市及其生活方式真诚的爱的基础上。纽约风格的公民精神限制了对个人抱负的追求，如果没有了共同体意识，纽约早就被另外一个世界之都超越了。

《城市的精神2》

第一部分 中国城市

003　上海：融汇人塑造人的城………… 于海

了解上海精神，从上海人如何看待自己，如何看待别人入手，不失为一条方便的路径。他把自己看成上海人，而其他的人都是乡下人，这不免太过自大，但有意思的是，多数自大的上海人，原本也是乡下人，只是因为先来了大上海，自己时髦了，看人就自大了。

019 　曲阜：儒家文化之城…………孔新峰 贝淡宁

曲阜是古代中国最重要的思想家孔子的故乡。世界上再也没有哪个城市像曲阜这样，同时兼具上古文明、轴心时期伟大思想家及其后代家族这三大元素。这座城市的历史和孔氏家族的历史交缠在了一起。更为重要的是，这座并不大的城市，生动地体现出儒家文化的现当代命运，在经历激进的反传统主义、商业主义等威胁之后，儒家文化圣城似乎正迎来它的春天。

055 　青岛：理想之城…… 汪沛 贝淡宁

青岛是一座有着悠久理想化历史的城市。在设立这座城市之前，这片区域名叫崂山，是政治领袖、思想家和艺术家理想化地表现出各种精神理想的地方。20世纪初，青岛市成立，这里激发出了中国改革者的政治理想。

089 　成都：闲适包容的花园之城………… 丛牧

安逸不仅仅是成都人的休闲方式，更是成都的城市精神和文化渊源。这一精神或源于战国时期兴建、泽被后世数千年的都江堰，长于道教发祥地之一的青城山，流淌在岷江支流府南河的河水之中，并贯穿于成都大街小巷市民文化的毛细血管里。

第二部分 大型全球化城市

115 东京：花与火之城………… 琳恩·小笠原

东京是一座国际性城市，与此同时，当地文化对国际性构成了挑战。琳恩·小笠原称，东京很大，有很多面貌，很难定义其特征。小笠原仔细思考了她在这座城市里的经历，指出很多东京以外的人都对这座城市有所误解。东京经历了巨大的混乱，但东京是乐观的，具有强大的恢复能力。

145 孟买：世界主义之死………… 法拉赫·哥德瑞

据说，孟买更名代表着世界主义之死和近来兴起的反世俗和原教旨主义政治等力量的胜利，这些力量呼吁对孟买城中的少数族裔进行种族大清洗。通过历史和文学上对孟买的描述来思考上述说法的来源，通过审视外部情况与她个人经历之间的交会点，哥德瑞吉分析了这一神话创造。

173 伊斯坦布尔：多样化和逆流之城………… 凯特瑞·卡莫拉

这里是三大文明的首都：罗马帝国、拜占庭帝国和奥斯曼帝国。这座城市或许是世界上最受欢迎的旅游地之一，是文明和大陆的交会处，是一个“处于中间地带”的城市：从地理上而言，伊斯坦布尔处在大海之间；从政治上而言，它处于现代和传统之间。

209 伦敦：人本主义和权力之城…………马克·贝维尔

大多数伦敦人口都居住在这一中心周围的城市村庄，很多人每天都要去该中心区上班。他们的日常生活展现出了喧闹的人文主义，从街市的栏杆上、从欢闹的酒吧中、从乔叟和狄更斯的文学中，都可见一斑。

239 阿姆斯特丹：一个属于所有人的地方………… 艾维纳·德夏里特

一座城市几个世纪以来都是犹太人和其他少数族裔的避难所，为何会在犹太人大屠杀期间反而成为犹太人被杀最多的城市，并且在这之后再次成为同性恋、穆斯林和其他少数族裔的避难所？他的回答是，阿姆斯特丹的宽容特质分为两个阶段。

迪拜从贝都因村庄到全球大都市………… 帕拉格·坎纳

迪拜近来跻身“全球化城市”行列，是越来越重要的货物、服务、资本、人员和数据流通的中心和通道。迪拜在很多外人眼里如此独特，是因为这里不像伦敦和纽约那样，拥有丰富的历史厚重感。

第三部分 小城市

297 丹佛：地方主义、合作和后政治时代前景………… 苏珊.E.克拉克

美国的科罗拉多州丹佛市同样实现了快速发展。苏珊·E. 克拉克在她的文章中称，丹佛的精神是地方主义和合作精神。克拉克称是地理和历史造就了这一精神。而且，丹佛不得不走这条路，毕竟这座城市距离美国的政治和经济中心比较远，却是一座生机勃勃的城市，秉持着乐观进取的生活态度。

313 普罗旺斯地区艾克斯：地方主义之城………… 吉勒斯·坎帕尼奥洛

吉勒斯·坎帕尼奥洛对法国城市普罗旺斯地区艾克斯的描写言辞犀利，却又不失诙谐幽默，他在文章中提出了两个重要问题。第一，他将城市品牌化推广和当地人眼中的真正城市特性区分开来；第二，普罗旺斯地区艾克斯一方面堪称鱼米之乡，主要出产红酒和橄榄油，同时也是一个很复杂的地方。

347 塞萨洛尼基：爱陌生人的社会融合模式………… 德斯伯纳·格拉罗、艾维纳·德夏里特

这座城市及其所属国家正处在经济危机之中，超过三分之一的市民失业，同时还面临着巨大的移民潮：来自叙利亚的难民和寻求庇护者。让格拉罗和艾维纳极为惊讶的是，他们竟然看到整座城市都联合起来，坚持“爱陌生人”这一特性。

373　 槟城：地缘上的一颗明珠与物质主义精神………… 彼得·扎别勒斯克伊斯

槟城具有如此成功的多元文化城市环境，原因在于各种族群的居民都有很多机会公开表达他们自己的文化，而这些机会有些是有形的，有些是无形的，比如食物和节日，比如官方不会通过集中规划这样的方式来指定或控制文化资源。

精彩书摘

狂欢与暴乱

暴力和目无法纪就潜伏在充满小道消息和礼貌的威斯敏斯特村附近。来听听20世纪70年代球迷的口号吧：“你好，你好，切尔西暴力，你好”“把你的脑袋踢飞吧”。

要是切尔西队去客场作战，我们有时候就会去看伦敦西区其他球队的比赛：比如富勒姆队、女王公园巡游者队或布伦特福德足球队。但去伦敦桥看切尔西队比赛是无与伦比的体验。我们穿得暖暖活活的，戴着切尔西队的围巾，然后离开家门。走上大约十分钟，转弯离开北区路，经过富勒姆。其他球迷则从地铁站里拥出，汇聚成一片人流越来越多的人海。

后来，球迷骚乱越发常见，就会有大量警察出动。骑警指引我们前往球场，不过态度一点儿也不温和。比赛结束后，富勒姆路上就会挤满切尔西队的球迷，他们恐吓有时还会攻击对方的球迷。

我和我的兄弟们去过西汉姆联队的主场看切尔西队比赛。我们坐的是阿普顿公园球场的客队球迷看台。不知为什么，球场工作人员竟然允许西汉姆联队的球迷进入切尔西队球迷的看台。灾难接踵而至。一些切尔西队球迷加入了战斗，另一些则试图逃到球场上，但工作人员竟然逼迫他们回去。我们则溜到了走廊上。

伦敦的人本主义和权力可能同时出现在同一件事中，却也会发生冲突。有权有势的人试图控制和监视人们的生活。企业则尝试监督和指挥雇员的一举一动。决策者要的是引导、控制和规范私营机构和个人，但人们总能找到空间，冲破监督和控制。人们违反的方式有轻有重：雇员早退一个钟头，而司机在不能掉头的路段掉头。权力的表面下潜藏着喧闹的情绪。

狄更斯笔下的伦敦总是充斥着违法和暴力的威胁。在《巴纳比·拉奇》（Barnaby Rudge）中，狄更斯描绘了18世纪末的伦敦：

伦敦的街道……有的宽阔气派，有的狭窄荒凉，光线昏暗……即使是在最明亮大道的转弯处都有偏僻危险的地方，随时会有贼闯出来或是藏身在那里，很少会有人愿意走那里……难怪有了这些有利条件，街头抢劫（致人受重伤，弄出人命也是常有的事）会在夜里的伦敦中心区域发生，使得温顺文雅的人都害怕在商店关门之后上街。15

当时的伦敦没有专业的警察部队，维持治安总是和外国的专制主义和对自由的威胁相关。

《巴纳比·拉奇》以1780年6月的戈登暴动为背景展开。1778年的天主教救援法案废除了针对天主教徒的几条刑事法律条文，事实证明，伦敦民众很不欢迎这个法案。年轻的政治家乔治·戈登勋爵尝试领导民众进行抗议。6月2日，他在圣乔治广场召集了大约6万人，他们要从那里游行到威斯敏斯特，向议会呈送大众请愿书。抗议者分成四组，每组走不同的路线，路上不断有支持者加入。到了下午，戈登已经无法控制住抗议者了。周日和周一，人群洗劫了天主教堂，闯入爱尔兰人居住区并实施了恐怖行为。周三，他们毁掉了全伦敦的天主教商店、酒馆和房舍。英格兰银行也遭到了攻击。该法案的富人支持者的家被毁于一旦。暴徒打开并烧毁了弗利特河畔的债案犯监狱和国王长凳监狱，放走了大约1600名犯人。

为了阻止这次暴乱，英国采取了各种办法。城市民兵和荣誉炮兵部队采取了行动。威尔克斯（Wilkers）带领普通议员拿起武器捍卫英格兰银行。最终，到了周三和周四，由一万名士兵组成的军队带着可以向暴徒开火的命令开进首都。周四晚上，大约有300名市民死亡或性命垂危，450人（其中的25人后来被绞死）被捕，至此，这场暴乱总算画上了句号。

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