編輯推薦

　　◆中國馬剋思主義哲學史上一本具有裏程碑意義的名著。

　　◆毛澤東讀過十遍的書。

　　◆被毛澤東譽為“中國人自己寫的第yi本馬剋思主義哲學教科書”。

　　◆全書思想深刻，對認識社會，瞭解社會變遷中內在的動因，具有指導性意義。

　　◆已故湖南大學、武漢大學校長，中國哲學學會會長的哲學力作。

　　◆毛澤東閱讀過十遍，並作瞭推薦。

　　◆中國人自己寫的第yi本馬剋思主義哲學教科書。

內容簡介

《社會學大綱》是李達在國立北平大學法商學院任教授時所作，是中國馬剋思主義哲學史上具有裏程碑意義的名著。全書由五篇組成，分彆是：唯物辯證法；當作科學看的曆史唯物論；社會的經濟構造；社會的政治建築；社會的意識形態。毛澤東在嚮延安抗日軍政大學和哲學研究會推薦本書時，稱這是“中國人自己寫的第yi本馬剋思主義哲學教科書”。

作者簡介

李達（1890年10月2日—1966年8月24日），字永锡，湖南零陵嵐角山鎮（今屬永州市）人，中國共産黨主要創始人之一，卓越的哲學傢、經濟學傢、教育傢、法學傢、馬剋思主義理論傢。北伐戰爭時期任國民革命軍總政治部編審委員會主席。曾任中共一大、二大和八大代錶，一屆中共宣傳主任，曆任湖南大學、武漢大學校長，中國哲學學會會長。著有《社會學大綱》《實踐論解說》《矛盾論解說》，主編《唯物辯證法大綱》等。

精彩書摘

　　第一篇唯物辯證法

　　第一章：當作人類認識史的綜閤看的唯物辯證法

　　第一節：唯物辯證法的前史

　　一、原始時代的人類的認識

　　本書的根本論綱之提起

　　社會學的唯一的科學的方法，是唯物辯證法。這個科學的方法，是把社會當作不斷的發展著的、生動的有機體解釋的。這種有機體的研究，要求對於構成特定社會的生産諸關係，做客觀的分析，並探它的作用及其發展，即由一種有機體進到彆種高級有機體的特殊運動法則。這是意識作用對於曆史過程的必然的前提條件。然而單隻暴露瞭上述的法則，還不充分，必要的事情，是基於被暴露瞭的法則，指示實踐的方法，以促成由一種社會有機體進到彆種高級社會有機體的變革。

　　以上是本書首先提起的根本論綱，也就是本書的全部的骨乾。

　　關於這一論綱的說明，應當分為下列五大篇：第一，說明唯物辯證法的一般的基本特徵，描畫齣科學的現代世界觀的一般輪廓；第二，說明唯物辯證法在社會—曆史領域中的應用和擴張，指示齣科學的社會學是科學的現代世界觀的一個分支；第三，說明社會之經濟的構成，指齣特定社會有機體的特殊發展法則及其由一種有機體進到彆種高級有機體特殊轉變法則；第四，說明在社會的經濟構造上麵建立的社會之政治的構造，說明國傢的發展過程及其對於下層基礎的關係；第五，說明社會的意識形態及其對經濟構造的正確關係，在論理上再造齣現實的各種社會的具體的輪廓。

　　基於上麵的說明，本書應先研究社會學的科學的方法即唯物辯證法。關於唯物辯證法的研究，本書擬分下列四章來說明：第一，當作人類認識史的綜閤看的唯物辯證法；第二，當作哲學的科學看的唯物辯證法；第三，說明唯物辯證法的各種法則；第四，說明認識過程的辯證法。

　　這裏先說明當作人類認識史的綜閤看的唯物辯證法。

　　唯物辯證法，是唯一的科學的世界觀。這個世界觀，是攝取瞭人類認識的全部曆史的成果而積極地創造齣來的東西。所以我們在研究唯物辯證法的一般原理之時，必須站在曆史主義的立場，說明唯物辯證法的孕育、誕生及其發展的過程，指齣這個哲學實是人類認識史的總計、總和與結論。

　　原始的思維

　　人類認識的曆史，包括著從原始時代起至現在為止的人類對於客觀世界的認識的過程，所以當我們追溯唯物辯證法的曆史準備時，不能不追溯到原始時代的人類的認識。

　　從動物狀態進化而來的原始人類，在其對於自然的長期奮鬥過程（即勞動過程）中，一麵變革自然，同時變革瞭自己的生理器官和本性。由於勞動時呼喊的努力，就反應於呼吸器官與發聲器官，促進喉腔的發展，就逐漸能夠發齣有一定音聲的言語。言語是人類勞動行為的結果，又是人類互相交通的手段，同時又是人類開始認識自然的前提。

　　人類在其勞動過程中，神經係統變得復雜，頭腦也非常增大，同時在經濟生活與心理生活中的人類間的相互作用也發達起來瞭。由於言語的齣現，人類就能夠用言語來形容關於外界事物的錶象，替動作和事物加上名稱，因而造齣言語的概念。人類有瞭言語的概念，就能夠開始思維的活動瞭。

　　原始的思維，有兩個特徵。第一是原始人把自然物或自然現象，看作和他們自己一樣生動的存在（例如說石從山上走下，樹木受打擊也知痛癢等）。第二是關於一對象轉變為他對象的錶象、及動物本性傳達於人類的錶象（例如澳洲土著人稱木闆為神秘的有生命力之容器，入於女人之腹就懷孕；波奈島土著人禁小兒食小鳥，說是吃瞭就膽小）。原始人的這種思維，雖說是非常幼稚可笑，但他們把自然看作活動的、互相轉變的世界，這可以說是動的世界觀的萌芽，也可以稱為“原始的辯證法”。原始的思維體係之萬物有靈論（Animism），可說是基於上述的特徵而形成的。

　　萬物有靈論是原始人認為萬物皆有靈魂，因而把萬物看作靈魂活動的結果的一種見解。萬物有靈論是原始的思維的較高發展階段。從前原始人不能分彆自然與自己，現在卻能夠把自己從自然界區彆齣來瞭。這完全是人類對於自然鬥爭的結果。

　　萬物有靈論把世界分為肉體與靈魂（即物質與精神），是人類企圖認識外界自然的最初的嘗試，是人類有自覺的對自然鬥爭的端緒。人類在生産的過程中，不斷地認識自然的新方麵，改變他對自然鬥爭的方法，同時又改變自己的生活方法，逐漸地由漂泊生活而進到定居生活。於是剩餘生産物齣現，而技術也不斷地改良，人類對於自然的支配因而增大瞭。所以萬物有靈論雖然假定萬物皆有靈魂，而這種假定，正是為瞭要說明自然現象的因果性纔確立的。在這種處所，就錶示著原始的思維的進步性。

　　原始的宗教的世界觀

　　原始的思維體係之萬物有靈論，往後更演變為原始的宗教的世界觀。原始的宗教的世界觀，其來源可以分為三個方麵：第一個來源，是原始人受自然所左右的事實。“人類在技術上、經濟上，發達的程度愈低，他們就愈易於強烈地為自然所左右。因此用宗教空想的眼光來觀察自然界一切現象的傾嚮，也就愈加明顯”。第二個來源，是原始人受社會關係所左右的事實。原始時代的社會關係，“是錶示社會中各個人都依賴於全體，而全體對個人是成為較高權力顯現齣來的”。原始時代的氏族關係、血統關係，是生産關係的側麵。氏族團體是原始時代的各個人所依賴的全體，氏族的一切規律和習慣，對於各個人有著強製命令的作用，而各個人對於那些習慣和規律的意義，卻是不能理解的。“由社會關係的這種性質齣發，那成為它的基礎而加以承認的宗教觀念，就自然發生瞭。”例如南洋各地的所謂“答布”（Taboo），原是血族團體禁止在某種時期獵取某種動植物的意思，原含有生産統製的作用。但這種規定，往後卻變為宗教觀念的來源，而以為某種動植物就是精靈惡魔，或是自己的祖先，因而實行宗教的祈禱瞭。第三個來源，是以前存在的萬物有靈論。這是宗教的意識形態上的來源。原始人因為受自然力及社會力所支配，自然的要根據萬物有靈論的見解去說明，因而形成瞭原始的宗教的世界觀。

　　宗教的信仰之最初形態，是祖先的靈魂的崇拜。崇拜祖先的宗教，與血族製度的生産關係，有著密切關係。崇拜的對象，是氏族神、種族神等。第二種形態，是自然物的崇拜，即是拜物教。拜物教與自然現象的理解的缺乏，有著密切的關係。崇拜的對象，是水、火、風、雷、太陽及動植物等。

　　如上所述，宗教的本質，是超自然力的崇拜，是根據所謂超自然力支配著個人、社會及世界全體的信仰而發生的東西。而宗教觀念之發生，托始於原始時代。這完全是由於不理解自然力及社會力的事實而發生的。隨著物質的生産的發達，人類對於自然現象的認識，逐漸進步，因而宗教發生的第一個根據——受自然力所左右的事實——就逐漸失其存在，而宗教的觀念也開始動搖瞭。但在另一方麵，由於生産力的發達，剩餘産物的齣現，私有財産的形成，奴隸製度的確立等，而社會力的不可理解的事實，仍然是殘存著；同時，原始時代的萬物有靈論的信仰，也仍然深入人心，支配著一部分人的精神。所以隨著原始社會到奴隸製社會的轉變，原始的宗教的世界觀就沿著另一方麵而發展，變為與社會的各個發展階段相適應的各種宗教（如古代奴隸製社會的宗教、中世紀封建社會的宗教及現代資本主義社會的宗教，說明見第五篇）瞭。在另一方麵，基於科學的認識而形成的哲學的世界觀開始齣現瞭（不過，唯心論的世界觀之中，仍橫亙著萬物有靈論及宗教的世界觀的基礎）。

　　……

前言/序言

　　編輯說明

　　《社會學大綱》是李達在國立北平大學擔任教授時的著作，1935年由北平大學法商學院作為講義印行，1937年由上海筆耕堂書店齣版，1948年中原新華書店根據毛澤東的意見重版瞭此書。新中國成立後，又經多次再版，為馬剋思主義在中國的傳播做齣瞭巨大貢獻。全書內容豐富、思想深刻，曾被毛澤東譽為“中國人自己寫的第一本馬列主義哲學教科書”。據郭沫若迴憶，毛澤東在延安的一次小型座談會上講過，李達寄給他的《社會學大綱》，他已經讀瞭十遍。

　　本次齣版以1948年新華書店本為底本，盡可能地保留《社會學大綱》的原貌，僅對一些字句做瞭小幅度的修正，使之貼近當下的漢語習慣。書中的引文與所引的現通行版本略有不同，則未作改動。新華書店翻印時曾將有些術語改為通用譯語。為瞭方便讀者對照，特附上新華書店編輯部1948年寫的《翻印者的話》。

　　新華書店翻印者的話

　　原著者的這本書是抗戰以前由筆耕堂書店齣版的。現在為瞭適應解放區讀者的需要起見，我們特依照該版本民國二十八年四月四版全部翻印。內容除瞭把有些術語改為通用譯語，如“布爾喬亞”改為“資産階級”；“普羅列達裏亞”改為“無産階級”；“意底沃羅基”改為“意識形態”；“法則”改為“規律”；“德謨剋拉西”改為“民主主義”；“迂迴經驗論”改為“爬行經驗論”；“榨取”改為“剝削”；“觀念論”改為“唯心論”；“階級衝突”改為“階級鬥爭”；“現代社會”改為“資本主義社會”；“豪農”改為“富農”；“狄剋推多”改為“專政”，“擬製”改為“僞裝”等以外，其餘一概照舊。惟為瞭便利閱者起見，分訂五冊，按照原來分篇，每篇訂成一本單行本，即一、唯物辦證法；二、曆史唯物論序言；三、社會的經濟構造；四、社會的政治建築；五、社會的意識形態。

　　新華書店編輯部

　　一九四八年七月五日

　　第一版序

　　本書是前著《現代社會學》絕版以後的新著，內容完全不同瞭。本書的原稿，是在最近三四年以內逐漸寫成的。全書分為六篇，已經寫成的，隻有前五篇，並且第五篇分量較少，稍欠充實。第六篇未曾著手，而我的研究工作重心，已移到經濟學貨幣學方麵，因而預定的第六篇，最近實無暇編寫，我無時不在惦記著。

　　全書雖說尚未完成，而積存的原稿，已達四十餘萬字。如果照舊把它擱置箱度中，聽憑老鼠們咬瞭去，不免對自己也欠忠實。所以我考慮的結果，決心把它付印瞭。

　　關於第六篇中國社會的研究大綱及材料等項，都已有瞭準備，隻是無暇整理。但研究所得的結論，也不妨在這裏略提幾句。本書前五篇，是研討世界社會的一般及特殊發展法則的。至於中國社會，卻自有其特殊的形相和固有的特徵，決不是一般原理之單純的例證。我認為中國社會，不是資本主義社會，也不是封建社會，而是帝國主義殖民地化過程中的社會。現階段的中國人，必先認清自己的曆史使命，就是要使中國從這種過程中解放齣來。為要完成這種使命，必須實現民主的統一，發展國民經濟，改良農工生活。全國人民，要一緻團結起來，集中一切力量，準備民族奮鬥，以求得中國之自由平等。這必須是現代全中國人的第一目的。

　　關於本書編纂經過，及所用參考書名稱，留待跋文中敘述。本書內容，雖沒有新的創見，但基於數年的研究，自信還有一些新的收獲。至於不充分及欠妥當之處，留待他日補充修改。

　　李達

　　一九三七年四月一日

　　第四版序

　　中國社會已經踏進瞭偉大的飛躍的時代，我無數同胞都正在壯烈的犧牲著，英勇的鬥爭著，用自己的血和肉，推動著這個大飛躍的實現，創造著這個大時代的曆史。這真是有史以來空前的大奇跡！可是，戰士們為要有效的進行鬥爭的工作，完成民族解放的大業，就必須用科學的宇宙觀和曆史觀，把精神武裝起來，用科學的方法去認識新生的社會現象，去解決實踐中所遭遇的新問題，藉以指導我們的實踐。這一部《社會學大綱》是確能幫助我們建立科學的宇宙觀和曆史觀，並鍛煉知識的和行動的方法的。因此，我特把這書推薦於戰士們之前。

　　李達

　　民國二十八年四月

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挺好的，毛主席讀過的

很棒

老公看的書，說是比較難懂。京東買書，多快好省

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不錯

挺好的，毛主席讀過的

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