內容簡介

“明學”作為“宋學”的繼承者，並稱“宋明理學”。明代的士大夫理應屬於隋唐以後新型的士大夫，然就明代士大夫極度追求“清議”，且具個性解放的特點來說，其精神世界則又是六朝士大夫的直接繼承者。本書從君子、小人之辨，齣處、仕隱的睏惑，忠孝節義的兩難睏境，生與死的抉擇，雅俗之辨及其互動等多個視角，通過思想與社會交互為用的研究方法，亦即從曆史與社會的脈絡中去闡釋明代士大夫的知識與行動。這無疑與以往的研究過於偏嚮“觀念史”不同，而是希望在政治史、教育史、地域研究等領域的相互關聯之下，重新詮釋明代思想史的實際動態。這是一種精神史的研究，其目的在於考察士大夫的精神與政治、社會之間的關係。

作者簡介

陳寶良，1963年生，浙江紹興人。北京師範大學曆史學學士、碩士，新加坡國立大學哲學博士。現任西南大學曆史文化學院教授，兼任北京大學明清研究中心研究員，中國明史學會、中國社會史學會理事。著有《中國的社與會》、《明代社會生活史》等多部專著，並在海內外報刊發錶明清史論文百餘篇。所著多被海內外知名大學列為學生指定參考書。其中《中國流氓史》、《飄搖的傳統：明代城市生活長捲》兩書，已被翻譯成韓文、英文齣版；《明代社會生活史》一書，則被《中華讀書報》評為“2004年度十大社科圖書”，並入圍“首屆華語傳媒圖書大奬”。

目錄

導論1

一、社會轉型與文化變遷3

二、士大夫、士大夫傢族及其關係網絡51

三、士大夫的精神世界及其轉嚮83

第一章 君子小人之辨159

一、引言159

二、從道德人格看君子小人之辨161

三、從政治人格看君子小人之辨177

四、君子、小人之辨的曆史轉嚮185

五、結語206

第二章 齣處仕隱的睏惑217

一、引言217

二、齣處進退：士大夫的“大閑”219

三、仕抑或隱：士大夫的睏惑227

四、齣處仕隱觀的新動嚮237

五、齣處仕隱：士大夫的抉擇250

六、結語279

第三章 忠孝節義的兩難境地284

一、引言284

二、士大夫的忠孝觀及其轉嚮288

三、士大夫的節義觀及其轉嚮307

四、士大夫忠孝節義的行為實踐331

五、結語359

第四章 生死之間的抉擇365

一、引言365

二、生死觀：儒佛道之辨及其閤流367

三、士大夫的生死觀及其轉嚮378

四、士大夫麵對生死的行為抉擇392

五、結語406

第五章 雅俗之辨及其互動409

一、引言409

二、雅俗之辨：雅與俗的兩分410

三、雅俗互動態勢的形成415

四、士大夫的崇雅意識及其精緻生活423

五、結語451

餘論452

一、明清易代與江南士大夫傢族的衰替452

二、清初士大夫遺民的頭發衣冠情結及其心理分析488

三、清初禮教秩序的重建與士大夫精神史的波摺525

參考文獻549

一、古代典籍549

二、近人論著567

後記582

支持作者的思想，反對言必稱希臘，反對歐洲中心觀，加油吧，我的國！

這書是一種精神史的研究，其目的在於考察明代士大夫的精神與政治、社會之間的關係。通過遊樂生活、人格誌趣、藉助清議而對朝政的批判精神、安身立命的人生態度以及人格上自我之拓展諸方麵的探討，揭示明代士大夫彆具一格的精神世界，以及士大夫精神的近代轉型，藉此總結士人風骨的精神源頭及其曆史傳承。

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