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王玉哲 著

图书标签:

• 中华文明
• 早期历史
• 民族起源
• 考古学
• 历史学
• 文化研究
• 华夏文明
• 上古史
• 中国历史
• 民族认同

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806967386

版次：1

商品编码：10573811

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-01-01

页数：296

正文语种：中文

内容简介

“中华民族”包括当今中国境内56个民族多元统一体的实体。这56个民族从历史上形成了他们之间既互相斗争、又互相依存统一，而又不能分割的整体。从远古的历史上看，在“中华民族”出现以前，中原及其周围地区，星罗棋布似的居住着无数的不同种姓的氏族和部落。

目录

自序
导论
中国古史上的民族问题
一 什么是“民族”
二 汉族“古代民族”的形成、民族意识的发展以及对民族意识的评价问题
三 中国统一的多民族国家形成的时代问题

先秦的“戎狄”及其与华夏的关系
一 “戎狄”观念的演变
二 “戎狄”与华夏文化上的差异
三 “戎狄”的分布
四 华“戎”由对立到融合

华夏民族
夏民族与夏文化
一 夏族主要的活动地域问题
二 “河南龙山文化”命名之不当
三 夏文化与二里头文化、仰韶文化的关系
四 夏文化有无铜器和文字的问题

商族的来源地望试探
一 问题的提出
二 商族起于东方的证据
三 从大汶口文化、龙山文化推测先商族的来源
四 小结附：殷商疆域史中的一个重要问题——“点”和“面”的概念

先周族最早来源于山西
一 小引
二 山西汾水流域自商至西周一直留有周族的根据地
三 姬姓之古国在山西者独多
四 姜姓之族原亦在山西
五 古有易与先周的关系
六 周原一地原在山西太原
七 先周族的迁徙是自东而西

附：沈长云《关于华夏民族形成的几个问题》
少数民族
鬼方考
一 鬼方、昆夷、犷狁乃三种不同之种姓
二 鬼方与商、周之关系
三 鬼方之地望
四 鬼方之后裔
附：鬼方考补正
1．甲骨卜辞中有无伐鬼方的记载
2．“高宗伐鬼方，三年克之”如何解释
3．余论
犷狁考
一 绪论
1．论鬼方、昆夷与犷狁
2．卜辞中之印方与犷狁
3．有易、狄、犷狁、犬戎及“允姓之奸
二 犷狁之兴衰
1．有易与先商之关系
2．克商前后周族与狄人犷狁之强弱转化
3．夷、宣时之独吞狁
4．犷狁之后裔
三 犷狁之地望及其出没地域
1．犷狁的地域
2．镐、方与葬京之关系
3．与犷狁有关的几个重要地名
附：论西俞、高陶
附：西周地理及犷狁活动地域示意图
四 结论
附：犷狁兴衰一览表
楚族故地及其迁移路线
一 引言
二 楚族原于河南的推测
三 楚族的东迁
四 楚族徙居吴皖境的史迹
五 由古地名证楚族曾居苏皖境
六 从“太伯奔吴”与“楚攻徐偃王”二事证
楚族曾居苏皖境
七 楚族的西迁与越国的成立
八 结论
秦人的族源及其迁徙
一 秦族源于东方证
二 秦族西迁的时间和途径
附：周平王东迁乃避秦非避犬戎说
后记

精彩书摘

在春秋战国之交，我国黄、淮、江、汉流域已基本结束了各部族错居杂处的状态，成为一个单一的华夏民族的聚居地。在这块地域内，原来与周族错居杂处的“蛮、夷、戎、狄”各族，大部分与周族共同融汇于华夏民族中，小部分则迁往了边远地区。这种现实反映到人们观念中，是春秋末年的文献中开始出现“四裔”的称呼。战国以后，人们普遍认为居住在周边地区的都是经济文化落后的“蛮夷”。只有华夏居住的“中国”（中原）才是文明礼仪之邦。“中国”成了华夏的同义语。用恩格斯的话说，中原地区已实现了“各个部落领土融合成一个民族的共同领土”。这个时期还存在着若干个诸侯国之间的割据，但这种割据是封建性的政治割据，而不是不同部族或部落的对立。各国人口流动，商旅云游四方，士大夫求仕于不同国度，反映了各诸侯国之间并无种族隔阂。换句话说，各诸侯国的所有土地，都是华夏民族活动和居住的共同地域。
其次，在各华夏国家内部，由于阶级分化日益深刻，彼此混居的各族氏的界线也告消泯。试看西周初年的铜器，往往继承商代作风，铭有标志各族氏的“族徽”，到了西周中后期，铜器上的“族徽”便开始减少。春秋时竞至绝迹。与此相应，无论在铜器铭文或是在文献中，都再找不到像商周时期那样把整族的人们不分贵贱地视作一个整体，动辄“令某某族”，“赐某某族”的做法。顾炎武《日知录》卷十三《周末风俗》条曾论及春秋战国两个不同时代的根本区别，其中重要一点，就是春秋宗法氏族之称于战国乌有。可见这种现象早已为学者所关注。
由于氏族血缘联系不复存在，国家开始对其臣民按地域行政区划实行统一治理。春秋末期，晋、楚、秦、齐、吴都实行县制，或者郡制。虽然春秋时期的县还往往作为封邑对待，楚县直属国君，而县尹（或称县公）的任命也还脱离不了世卿制的影响，但随着春秋战国之交的社会变化，以及随之而来的封邑制向食邑制的转化和世卿世禄制向官僚制的转化，县作为国家地方行政管理单位的性质越来越明显。

前言/序言

“中华民族”是以汉族为主体、结合着全国五十多个少数民族的统一的多民族国家。这个多民族国家的特征，既是统一的，而各个民族又都保持着各自民族的特色的社会结构。那么，这种类型是怎么形成的？经过了什么样的具体复杂的过程？必须从历史上去追究。又因为它根植于遥远的先秦时期，所以，对中华民族早期这段历史的深入研究，对理解我们中国的现实问题极有帮助。因而，对先秦民族史的学习和探索，也应当是当今史界一项严肃的历史任务。谚语有云：“知今宜鉴古，无古不成今”，此《中华民族早期源流》之所为作也。
一“中华民族”的内涵
“中华民族”包括当今中国境内56个民族多元统一体的实体。这56个民族从历史上形成了他们之间既互相斗争、又互相依存统一，而又不能分割的整体。从远古的历史上看，在“中华民族”出现以前，中原及其周围地区，星罗棋布似的居住着无数的不同种姓的氏族和部落。他们的社会组织和文化的高低各不相同。在夏、商、周三代长期历史发展过程中，一些血缘关系密切和虽无血缘关系、而交往比较密切的氏族、民族，例如夏族、商族与周族三族，通过斗争和交往逐渐融合与陶铸，形成“华夏族”这一民族和文化圈。“华夏族”就是秦汉以后的“汉族”。
其他一些少数民族的文化圈也在同时或稍后的朝代里，以同样方式形成另一个或几个少数民族的文化圈。同时也还有一些少数民族在互相斗争中，从历史上消失了；又有一些新的民族出现了。所以，中国在各个时代中，民族成分是不同的。

《山海经异闻录》 作者： 佚名 出版社： 鸿蒙古籍出版社 出版时间： 炎黄元年 定价： 1000 贝币 内容简介： 《山海经异闻录》并非一部单纯的地理博物志，它更像是一部被历史尘埃深埋，后经无数先民口耳相传、艰辛记录而成的“天下博物图谱”与“神灵秘典”。本书以极为古朴、晦涩的文字和大量令人瞠目结舌的图腾描述，构建了一个远超寻常人认知范围的远古世界。它所描绘的地理空间，迥异于后世的九州版图，而是以“四荒五泽”为核心，记录了那些在文明曙光未至前，徘徊于天地交界处的奇特物种、神秘部族与禁忌之地。 本书的叙事结构极为跳跃和碎片化，它没有宏大的历史叙事线索，而是以“物”为纲，以“地”为目，记录了数以百计的异兽、奇木、神祇及其对应的生存法则与祭祀仪式。例如，书中对“烛龙”的描述，并非简单的形象刻画，而是详细记载了其睁眼为昼、闭眼为夜的神职运作机制，以及围绕其居所的极端气候现象。这并非神话的堆砌，更像是对特定自然力量（或早期人类对某些强大自然现象的理解）的记录。 卷一：四极玄境与洪荒之灵 首卷聚焦于天地的边缘地带，即所谓的“不周山以北”和“瀚海之南”。此处被描述为元素力量最为狂暴的区域。详细记录了“穷奇”、“梼杌”、“饕餮”等异兽的习性、食性，以及它们对人类聚落的潜在威胁。更引人注目的是，本书首次揭示了某些被后世称为“巫咸”或“方士”的群体，如何与这些异兽进行“契约”或“驱使”的简略方法，以及他们所使用的特定图腾语言——这是一种被认为能直接与天地沟通的古老音节。 卷二：巫祝之术与祭祀礼仪 此卷深入探讨了早期部族社会中，巫祝阶层的运作方式。它详尽记载了不同季节、不同灾祸（如瘟疫、洪水、旱灾）对应的祭祀对象、献祭物品清单，以及必须遵循的繁复仪式流程。书中不乏对“玉琮”、“玄玉”等礼器材质来源的考证，指出这些物品并非简单装饰，而是特定能量的载体。例如，书中记载了一种“引魂灯”的制作法，据称能于特定星象下，短暂地与逝去的先祖建立联系，获取耕种和迁徙的指引。这些仪式的描述，充满了对自然律法的敬畏与恐惧。 卷三：奇木异草与矿藏之谜 摒弃了后世药典的系统分类，《山海经异闻录》以功能划分了植物。例如，将所有能“止血”或“令人延寿”的草药归于一类，统称为“不死草纲”。书中对某些矿物的描述，更是匪夷所思。例如，描述了一种产自“赤水之滨”的金属，其色如虹，轻盈至极，且具有“辟雷击”的特性。这些记载，似乎暗示了早期人类对特定地质现象和特殊材料的早期探索。 卷四：海外夷人与异域风情 本书的后半部分，笔锋转向了“四海之外”的未知文明。这里记录的部族，拥有迥异于中原的社会结构和信仰体系。例如，一个被描述为“食气而不食五谷”的族群，其生活习俗完全依赖于特定的云层和风向。书中甚至记录了他们独特的“记事”方式——通过编织带有特殊结扣的绳索来进行信息传递，这比成熟的文字系统出现得更为古老。这些“夷人”的记载，充满了对“异质性文化”的好奇与审视。 结语： 《山海经异闻录》绝非一本可以被轻松阅读的“故事书”。它的文本充满了断裂感和象征意义，每一段记载都像是一把钥匙，指向一个等待后人解读的远古密码。它所记录的“世界”，是一个神性未退、人与自然力量边界模糊的时代。本书的最大价值，在于它为我们提供了一个观察远古先民如何认知宇宙、处理生存危机、构建信仰体系的独特视角，其深度和广度，远超我们对那个“蒙昧时代”的刻板印象。阅读此书，需要极大的想象力，去穿透那层厚重的史前迷雾，窥见文明之初那令人敬畏的生机与混沌。 学术价值与争议： 学界普遍认为，《山海经异闻录》是研究上古地理、民俗学乃至早期科学萌芽的重要参考，但其内容的真实性一直是争论的焦点。部分观点认为，这是早期萨满教徒在幻境或极度压力下对环境的夸张记录；而另一派则坚信，其中部分地理描述和物种特征，可能与已被地质变迁掩埋的史前文明遗迹存在某种关联。本书的每一个描摹，都如同一个未解的谜团，等待着考古学和历史学的共同发掘。它以其独有的魅力，矗立于先秦典籍之林，散发着令人着迷的、原始的、不可复制的时代气息。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，扉页上烫金的字体，一下子就将人带入了一种对历史的敬畏之中。内页的纸张选用也十分考究，那种略带米黄的色泽，既保护了视力，又增添了几分古朴的书卷气。我尤其欣赏作者在版式布局上的用心，图文的穿插布局恰到好处，既保证了文字的阅读流畅性，又通过精选的文物图片和地图，直观地展现了宏大的历史脉络。那些插图的清晰度和细节还原度都非常高，即便是那些相对模糊的古代壁画摹本，也能看出设计者在处理上的精细考量。可以说，从拿到书的那一刻起，我就感觉到这不仅仅是一本学术著作，更像是一件值得收藏的艺术品。这种对阅读体验的重视，在当今快节奏的出版市场中，是难能可贵的，它使得每一次翻阅都成为一种享受，让人愿意沉下心来，细细品味字里行间蕴含的厚重。我期待着内容能像外在包装一样，带给我同样高品质的阅读震撼。

评分☆☆☆☆☆

我一直对早期中华文明的形成过程抱有极大的好奇心，尤其关注那些在文献记载中模糊不清、需要考古学和人类学交叉印证的过渡时期。我对作者在研究方法上的严谨程度抱有很高的期望。期望这本书能够摒弃过于主观臆测的叙述，而是扎扎实实地建立在一手出土资料和经过严格考证的二手文献之上。我希望看到的不仅仅是对已知结论的罗列，更应该包含对现有考古发现的批判性审视，甚至是提出新的解释框架的能力。如果作者能将不同地域、不同文化单元的早期发展进行细致的横向对比，并尝试勾勒出文化融合的动态过程，那这本书的学术价值将得到极大的提升。我对那些涉及早期社会结构、信仰体系萌芽以及技术进步路线的论述尤为关注，希望看到一个逻辑清晰、论据充分的论证过程，而非仅仅停留在现象描述的层面。期待它能成为我理解这段“混沌初开”时期的重要参照系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和理论深度都令我印象深刻，但作为一位务实的读者，我同样关注其可读性与实用价值。我希望这本书的章节划分和索引体系设计得非常清晰，能够方便我进行快速的知识检索和重点内容的查阅。对于那些涉及到大量人名、地名和文化术语的段落，如果能有清晰的脚注或附录进行解释，将极大地减轻读者的认知负担。此外，如果全书的论述脉络是层层递进、逻辑自洽的，那么即便面对复杂的学术概念，我也能保持阅读的信心。我希望这本书不只是一本供少数专家研读的案头书，而是能以一种清晰、有效的方式，将复杂的早期历史知识传达给更广泛的知识寻求者。如果它能提供一份权威的、易于上手的知识地图，那么它的价值将是无可估量的。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余历史爱好者，我更倾向于那些能够将宏大叙事与鲜活细节完美结合的作品。我希望这本书在学术框架稳固的同时，也能提供一些引人入胜的故事性。比如，在描述早期部落迁徙和定居点的演变时，如果能结合一些推测性的生活场景描写，或者对特定遗址中发现的日常生活器物进行深入解读，想必会大大增强读者的代入感。我希望作者能像一位高明的导游，带领我们穿梭于远古的旷野和田间，去触摸那些尚未被文字完全记录的生命痕迹。当然，这种叙事性绝不能以牺牲准确性为代价。我期待看到对某些关键历史节点的生动刻画，它们不必是确凿无疑的史实，但必须是基于现有证据链条推导出的最合理、最具画面感的场景再现。这种张弛有度的叙事节奏，是让一本专业书籍焕发生命力的关键所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的理论深度和广度是我最看重的一环。我希望它不仅仅停留在对“谁是谁的祖先”、“哪个是源头”这种传统族群构建叙事的层面，而是能更进一步，引入社会学、地理环境学等跨学科的视角。例如，环境变迁是如何塑造早期人类的生产方式和群体布局的？早期社会内部的权力结构是如何从血缘关系中逐步演化出来的？对于那些常常被简单归类的“民族”或“族群”，我期望作者能展现出其内部的异质性和动态性，揭示其形成过程中复杂的互动、吸收与排斥过程。如果作者能够引用最新的DNA研究成果，并将其融入到传统史学的论述中，形成一个多维度的交叉分析，那这本书无疑会走在时代前沿。我期待看到的是对“起源”这一概念的解构与重塑，而非简单的回溯。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

评分☆☆☆☆☆

碑阴第3～14行记载的是当时汴梁路许州和长社县的官吏姓名和官职。元代的州县按照人口分上、中、下三级。许州和长社县均为下州、下县。据《元史·百官志》，元代下州设：“达鲁花赤、知州并从五品，同知正七品，判官正八品，兼捕盗事”，参佐官设“吏目一员或二员。”下县，秩从七品，设达鲁花赤、县尹、主簿、县尉、典史各一员。②李治安师《元代县官研究》曾指出这一制度的施行是比较严格的。③从碑阴记载来看，许州和长社县的官吏设置完全符合元朝规定，李师所言极是。惟官员的品级略与元制规定不同。从许州和长社县正官的散官品阶来看，许州达鲁花赤“武德将军”和知州“奉政大夫”皆为正五品，同知“忠显校尉”为从六品，长社县达鲁花赤“忠翊校尉”和县尹“承事郎”为正七品，皆比《元史-百官志》所载规定高出一个等级。这种情况的原因还有待于进一步考察。

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四 结论

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导论

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一个不想蹚过小河的人，自然不想远涉重洋。针越用越明，脑越用越灵。

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井淘三遍吃好水，人从三师武艺高。

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一 小引

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二 汉族“古代民族”的形成、民族意识的发展以及对民族意识的评价问题

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四 楚族徙居吴皖境的史迹