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内容简介

　　为充分发挥哲学社会科学研究优秀成果和优秀人才的示范带动作用，促进我国哲学社会科学繁荣发展，全国哲学社会科学规划领导小组决定自2010年始，设立《国家哲学社会科学成果文库》，每年评审一次。入选成果经过了同行专家严格评审，代表当前相关领域学术研究的前沿水平。 《国家哲学社会科学成果文库：秦汉称谓研究》是2013年选集，包括：称谓与等级秩序；称谓与行政控制等内容。

作者简介

　　王子今，1950年12月生。1982年1月西北大学历史系考古专业毕业。1984年12月获历史学硕士学位。现为中国秦汉史研究会副会长，北京师范大学历史学系教授、博士生导师，中国人民大学国学院兼职教授，山东师范大学齐鲁文化研究中心学术委员会委员、校外专职研究人员，主要研究方向为秦汉史。出版《秦汉交通史稿》、《史记的文化发掘》、《秦汉区域文化研究》、《睡虎地秦简<日书>甲种疏证》、《走向大一统的秦汉政治》等学术专著20种，发表学术论文328篇。

目录

序
引言
一 称谓与等级秩序
二 称谓与职业身份
四 称谓与民族关系
五 称谓与行政控制
六 称谓与社会风习
主要参考书目
本课题前期成果与阶段性成果目录
后记

精彩书摘

　　这样以商人杂人外交使团的情形，是外交史上值得研究者注意的情形。其实，汉王朝也曾经出现使团成员以谋求私利为“求使”目的的现象。如《史记》卷一二三《大宛列传》写道：“自博望侯开外国道以尊贵，其后从吏卒皆争上书言外国奇怪利害，求使。天子为其绝远，非人所乐往，听其言，予节，募吏民毋问所从来，为具备人众遣之，以广其道。来还不能毋侵盗币物，及使失指，天子为其习之，辄覆案致重罪，以激怒令赎，复求使。使端无穷，而轻犯法。其吏卒亦辄复盛推外国所有，言大者予节，言小者为副，故妄言无行之徒皆争效之。其使皆贫人子，私县官赍物，欲贱市以私其利外国。”所谓“私县官赍物，欲贱市以私其利外国”，严格说来，当然也是一种特殊的商业行为。
　　4.“窕窕”“胡姬”：“酒家胡”的文学形象
　　南朝陈徐陵编《玉台新咏》卷一有“辛延年《羽林郎》诗一首”，宋人郭茂倩编《乐府诗集》卷六三《杂曲歌辞三》收入，题《羽林郎》，作者署“后汉辛延年”。诗句讲述了霍将军家奴倚势“调笑酒家胡”的故事：“昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理枝，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窕窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜焓，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘绘鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯。男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。”“辛延年《羽林郎》”，被看作汉乐府的名篇。
　　郭茂倩题解试图说明汉代“羽林郎”制度：“《汉书》日：‘武帝太初兀年，初置建章营骑，后更名羽林骑，属光禄勋。又取从军死事之子孙，养羽林官，教以五兵，号羽林孤儿。’
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前言/序言

国家哲学社会科学成果文库：秦汉称谓研究 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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书很好，快递也很快，非常好非常好！

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查找资料用的，有用就好。

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先囤书，后看书，书的确很厚，慢慢看吧！

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&yen;115.90

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不错不错不错不错不错

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王子今的著作，还不错，就是定价太贵了

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可以的

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王先生是这方面的专家，这书值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

我们用到文化的地方，是作为二级概念。就是我们这个民族最高明的地方，他知道&lsquo;位&rsquo;，比如说&lsquo;圣人之大宝曰位&rsquo;，要把一种东西彻底的分开，并且再对他们进行准确的定位，要靠不同的秩序来划分。就是说，你先用血统把族群分为两部分，这个不是种族主义，这个是很自然的划分方法，比如你姓氏李的和姓氏张的，哪家的人都是很自然的，哪家生下的孩子这个是自然形成的，不是他家生的孩子就不是他家的，这个叫&lsquo;道法自然&rsquo;。所以一个东西，要准确，要合理，要持久必须要和自然是一样的。如果他和自然不一样，那叫&lsquo;闻士太多&rsquo;，在区分最重要大道理的时候，根本不考虑文化，根本不考虑思想的。最大的文明，就是父系产生了以后，就是自然产生父系以后，作为辨别你我的一种标准，这种标准就是我们这个民族把他给升华了。所以，在家用&lsquo;伦理&rsquo;，在国用&lsquo;诸侯&rsquo;的方法，在天下用&lsquo;夏夷&rsquo;的方法。总之，天下区分方法不能和家的区分方法有冲突对抗，而&lsquo;家&rsquo;的区分方法不能和自然相对抗，我们这个&lsquo;父系血统&rsquo;就是一个自然。因为我们的文化都是贯通的。第一级不要考虑文化，就是用自然的方法，炎黄子孙就是诸夏，非炎黄子孙就是夷狄，就是这样区分的，区分开了，就区分了你我，才能把我们和他们区分开来。有人说，你讲华夏文明讲到二十一世纪，突然天下不要文明了，我要告诉你，我们的文明是什么呢？我们是一个文明很大的族群，但是文明不是乱用的，就是这个文明有严格的界限的，就是说你不能推出任何一步，比如你在家是讲孝的，在国是讲忠的，孝就不能从家推到国。因为这个自然不会有错，你人对他进行创造，进行闻士过的，他都是错误的。血统就是如何把族群划分的更准确，他就是找到那个自然的中，中道就是自然之道，哪个最中，我们祖先觉得血统划分下来最中，就是最好。

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