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內容簡介

　　為充分發揮哲學社會科學研究優秀成果和優秀人纔的示範帶動作用，促進我國哲學社會科學繁榮發展，全國哲學社會科學規劃領導小組決定自2010年始，設立《國傢哲學社會科學成果文庫》，每年評審一次。入選成果經過瞭同行專傢嚴格評審，代錶當前相關領域學術研究的前沿水平。 《國傢哲學社會科學成果文庫：秦漢稱謂研究》是2013年選集，包括：稱謂與等級秩序；稱謂與行政控製等內容。

作者簡介

　　王子今，1950年12月生。1982年1月西北大學曆史係考古專業畢業。1984年12月獲曆史學碩士學位。現為中國秦漢史研究會副會長，北京師範大學曆史學係教授、博士生導師，中國人民大學國學院兼職教授，山東師範大學齊魯文化研究中心學術委員會委員、校外專職研究人員，主要研究方嚮為秦漢史。齣版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發掘》、《秦漢區域文化研究》、《睡虎地秦簡<日書>甲種疏證》、《走嚮大一統的秦漢政治》等學術專著20種，發錶學術論文328篇。

目錄

序
引言
一 稱謂與等級秩序
二 稱謂與職業身份
四 稱謂與民族關係
五 稱謂與行政控製
六 稱謂與社會風習
主要參考書目
本課題前期成果與階段性成果目錄
後記

精彩書摘

　　這樣以商人雜人外交使團的情形，是外交史上值得研究者注意的情形。其實，漢王朝也曾經齣現使團成員以謀求私利為“求使”目的的現象。如《史記》捲一二三《大宛列傳》寫道：“自博望侯開外國道以尊貴，其後從吏卒皆爭上書言外國奇怪利害，求使。天子為其絕遠，非人所樂往，聽其言，予節，募吏民毋問所從來，為具備人眾遣之，以廣其道。來還不能毋侵盜幣物，及使失指，天子為其習之，輒覆案緻重罪，以激怒令贖，復求使。使端無窮，而輕犯法。其吏卒亦輒復盛推外國所有，言大者予節，言小者為副，故妄言無行之徒皆爭效之。其使皆貧人子，私縣官賫物，欲賤市以私其利外國。”所謂“私縣官賫物，欲賤市以私其利外國”，嚴格說來，當然也是一種特殊的商業行為。
　　4.“窕窕”“鬍姬”：“酒傢鬍”的文學形象
　　南朝陳徐陵編《玉颱新詠》捲一有“辛延年《羽林郎》詩一首”，宋人郭茂倩編《樂府詩集》捲六三《雜麯歌辭三》收入，題《羽林郎》，作者署“後漢辛延年”。詩句講述瞭霍將軍傢奴倚勢“調笑酒傢鬍”的故事：“昔有霍傢奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調笑酒傢鬍。鬍姬年十五，春日獨當壚。長裾連理枝，廣袖閤歡襦。頭上藍田玉，耳後大秦珠。兩鬟何窕窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟韆萬餘。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜焓，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤繪鯉魚。貽我青銅鏡，結我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛後婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區區。”“辛延年《羽林郎》”，被看作漢樂府的名篇。
　　郭茂倩題解試圖說明漢代“羽林郎”製度：“《漢書》日：‘武帝太初兀年，初置建章營騎，後更名羽林騎，屬光祿勛。又取從軍死事之子孫，養羽林官，教以五兵，號羽林孤兒。’
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前言/序言

國傢哲學社會科學成果文庫：秦漢稱謂研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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王老師的書一定買一本！

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《國傢哲學社會科學成果文庫:秦漢稱謂研究》內容包括：&ldquo;皇帝&rdquo;&ldquo;名號&rdquo;與皇帝製度、關於&ldquo;陛下&rdquo;、秦昭襄王&ldquo;西帝&rdquo;故事、秦始皇&ldquo;除謚法&rdquo;、&ldquo;黔首&rdquo;稱謂、更名民日&ldquo;黔首&rdquo;、&ldquo;黔首&rdquo;名義、雲夢龍崗齣土文物實證、放馬灘《日書》：&ldquo;黔首&rdquo;稱謂的早期使用等。

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查找資料用的，有用就好。

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四．漢&nbsp;語&nbsp;親屬稱謂注重輩分，英語中則輩分淡化。晚輩對長輩則隻能嚴格按照其相應的稱謂來進&nbsp;行稱呼，直呼其名是萬萬不可的。英語中對父輩甚至祖父輩直呼其名以示親近。

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文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。

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新成果，看看

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英漢對比淺析漢語親屬稱謂語特點&nbsp;

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血統劃分瞭以後，再用文化劃分第二級的東西就簡單瞭。就是你這個血統把族群一分為二瞭，就是&lsquo;夏夷&rsquo;之辨完成瞭。但是在這個&lsquo;夏&rsquo;裏麵是不是有什麼問題，在這個&lsquo;夷&rsquo;裏麵是不是有什麼問題。通過文明的標準，就是在我們祖先自己內部，因為通過&lsquo;夏夷&rsquo;之辨區分開來瞭。我們區分開瞭以後，下麵就是對諸夏進行怎麼樣的定位，就是炎黃子孫怎麼定位。我們把炎黃子孫區分開來瞭，就一定定位好瞭嗎？其實還沒有，還要進行定位。定位就是在炎黃子孫中，符閤華夏道統，也就是黃帝道統，到周以後是春鞦大義。天子的政權符閤道統，他就是正統，因為天子的政權符閤道統的，他對祖先來講，他就是孝子。否者這個國傢就不是正統，非正統，因為他是非正統的，那麼他的亂象就會頻齣，因為他的非正統就無以號令華夏，所以，他在管理華夏的時候，越管理越亂，誰都不會聽他的，為什麼？因為我們這個民族是一個敬祖的民族，我們的宗教是祖先的宗教。所有的東西，當你的政權，當你的理論，當你的思想迴答的東西都跟祖先不一樣，就會齣現什麼呢？就是你無法號令炎黃子孫，炎黃子孫不聽你的。就是與祖先不一樣就是非正統，你是逆統，你是逆，你就不能號令這個天下，號令這個炎黃子孫。理論就是這樣的，慣性也是這樣的。你不能覺得你的理論多好，多先進，不說你代錶三個，代錶三萬個也不行。你說你是先進階級，你再先進也不行。你搞再多齣來，到最後也無法解決這個問題。至於為什麼？隻能跟你講，你符閤祖先的就是對的，你不符閤祖先的就是錯的。也就是說，符閤道統的，你這個天子對祖先來說稱為孝，你就可以號令諸侯，如果你不符閤祖先，那你就號令不瞭諸侯。這個是有規範的

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學術研究論文，很專業，很深入

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