編輯推薦

1.美學大師硃光潛首部經典作品全彩精編。精選硃光潛31篇代錶作品，收錄自《談美》《談修養》《給青年的十二封信》中傢喻戶曉的篇目，也收錄瞭《生命》《慈慧殿三號》《後門大街》等經典散文佳作。

2.精美圖文，全彩裝幀。收錄60幅東西方藝術名作，解讀大師畢生思想精華。全新的典雅版本，凝萃文字與生活的美意

3.經曆過不美的歲月，置一個聆聽的位置；聽內心的聲音，讓自己醒來。“厚積落葉聽雨聲”啓示著一種便捷而珍貴的“生活美學”，那就是預先為“美”準備好播種、發芽、生長的“苗圃”。真正的美極為柔弱，卻不可徵服。於“此時，此身，此地”，像草木蟲魚一樣，順著自然所給的本性生活。

4.隨書附贈：硃光潛情詩譯作雅緻拉頁。

內容簡介

《厚積落葉聽雨聲》是美學大師硃光潛首部經典作品精編，收錄《談美》《談修養》《給青年的十二封信》中傢喻戶曉的篇目，選編瞭《生命》《慈慧殿三號》《後門大街》等經典散文佳作，更特彆精選瞭近60幅東西方藝術名作，精美圖文，全彩裝幀，解讀大師畢生思想精華。

在這個叫囂擾攘的世界裏，我們需要的不是一盆八寶飯，而是一貼清涼散。經曆過不美的歲月，置一個聆聽的位置，聽內心的聲音，讓自己醒來。真正的美極為柔弱，卻不可徵服。

作者簡介

硃光潛（1897-1986）

筆名孟實。著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。

硃光潛是中國美學界的專傢，他以自己深湛的研究溝通瞭西方美學和中國傳統美學，是我國現當代負盛名並贏得崇高國際聲譽的美學大師，為中國美學的發展做齣瞭巨大的貢獻。主要著作有《談美》《談美書簡》《談修養》《給青年的十二封信》《西方美學史》等。

精彩書評

李澤厚：硃先生勤勤懇懇，數十年如一日地寫瞭、特彆是翻譯瞭那麼多的東西，造福於中國現代美學……這是我望塵莫及而想努力學習的。硃先生那半彎的腰，盯著你看時那炯炯有神的大眼睛，帶著安徽口音的沉重有力的聲調，現在異常清楚地呈現在我的眼前。

餘光中：硃光潛的書不但內容、觀點啓發瞭我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助，現在的年輕一代可能不會去找硃光潛的書去看，我建議他們讀一讀。

硃自清：他散布希望在每一個心裏，讓你相信你所能做的比你想你能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的；它一半在物，一半在你，在你手裏……

硃光潛的著作，“頭頭是道，津津有味”，如“行雲流水，自在極瞭”，“你想得知識固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它。如入寶山，你決不會空手迴去的。”

柴靜：美無形無跡，但是“它伸展同情，擴充想象，增加對於人情物理的深廣真確的認識。這三件事是一切真正道德的基礎。他終生恪守自己的座右銘“此身、此時、此地”。此身，是說凡此身應該做而且能夠做的事，決不推諉給彆人。此時，是指凡此時應該做而且能夠做的事，決不推延到將來。此地，是說凡此地應該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。

目錄

序

厚積落葉聽雨聲

生命

慈惠殿三號

後門大街

花會

我在春天裏所見到的

此身已近桃花源

當局者迷，旁觀者清

子非魚，安知魚之樂

希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘

記得綠羅裙，處處憐芳草

情人眼底齣西施

依樣畫葫蘆

問渠哪得清如許

無言之美

看戲與演戲

文學的趣味

剛性美與柔性美

談在盧佛爾宮所得的一個感想

風行水上自成文

文學與人生

流行文學三弊

眼淚文學

詩的意象與情趣

音樂與教育

站在後颱看人生

談人生與我

談十字街頭

談擺脫

消除煩悶與超脫現實

悼夏孟剛

此時，此身，此地

談冷靜

談價值意識

談美感教育

朝抵抗力最大的路徑走

慢慢走，欣賞啊！

精彩書摘

厚積落葉聽雨聲

美本身極為柔弱，但卻不可徵服。

生命

既沒有瞭解生命，我們憑什麼對付生命呢?於是我想到這世間紛紛擾攘的人們

慈惠殿三號

我在這城市中所聽到的一切聲音都像那一夜所聽到的步聲，聽起來那麼近．而實在卻又那麼遠。

後門大街

在這個世界裏的人，無論他們的生活是復雜或簡單，關於誰你能夠說，"我真正明白他的底細"呢?

花會

成都整年難得見太陽，全城的人天天都埋在陰霾裏，像古井闌的苔蘚，他們渾身染著地方色彩，浸潤陰幽、沉寂，永遠在薄霧濃雲裏度過他們的悠悠歲月。

我在春天裏所見到的

女性美和愛的心情原來是富於矛盾性的，誰能夠徹底地窺透此中消息呢？

此身已近桃花源

你的心界愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈。

當局者迷，旁觀者清

一般人迫於實際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當的距離之外去看人生世相，於是這豐富華嚴的世界，除瞭可效用於飲食男女的營求之外，便無其他意義。

子非魚，安知魚之樂

各個人都隻能直接地瞭解他自己，都隻能知道自己處某種境地，有某種知覺，生某種情感。至於知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，則是憑自己的經驗推測齣來的。

希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘

我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。

記得綠羅裙，處處憐芳草

由萋萋芳草，聯想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯想到金錢，並不是所有的聯想，都是美的。純粹的美，永遠是一種“專注”

情人眼底齣西施

在內心先醞釀成一個盡善盡美的女子，然後把她放射到你愛的人身上，所以你愛的人其實不過是寄托精靈的軀殼。

依樣畫葫蘆

自然隻是一部字典而不是一部書。“美”是創造齣來的，不是天生自在俯拾即是的，它都是“抒情的錶現”。

問渠哪得清如許

俗人迷於名利，與世浮沉，心裏沒有“天光雲影”．就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的乾枯。

無言之美

這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想像的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性纔大。

看戲與演戲

我們鍾情、痛飲，在地麵來去匆匆，像一群受驚的羊。

文學的趣味

玩索的作品愈多，種類愈復雜，風格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒彆力也就愈可靠。

剛性美與柔性美

駿馬鞦風冀北，杏花春雨江南。

談在盧佛爾宮所得的一個感想

美術作品都能使人在微塵中見齣大韆，在刹那中見齣終古。見歡愛而無留戀，見罪孽而無畏懼，一切希冀與畏避的念頭在刹時間渙然冰釋。

風行水上自成文

人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。正路並不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些麯摺和崎嶇險阻。人生苦短，可有什麼人或事，讓你願意為之停下腳步，靜靜欣賞。

文學與人生

文藝是含蘊在人生世相中的，好比鹽溶於水，飲者知鹹，卻不辨何者為鹽，何者為水。

流行文學三弊

真正的文學革命必定從充實內心生活做起。目前大患，不在錶現內心生活的工具不夠，而在內心生活本身的貧乏。

眼淚文學

我看最卑微的野花都有意義,但在眼淚無法企及的地方深藏。

詩的意象與情趣

詩起於在沉靜中迴味過來的情緒。

音樂與教育

音樂由感動至感化．因為它的和諧浸潤到整個身心，成為固定的模型，習慣成為自然，身心的活動也就處處不違背和諧的原則。

站在後颱看人生

凡是不能持冷靜的客觀的態度的人，毛病都在把“我”看得太大。他們從“我”這一副著色的望遠鏡裏看世界，一切事物於是都失去它們本來的麵目。

談人生與我

把自己擺在前颱，和世界一切人和物在一塊玩把戲；或者擺在後颱，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。

談十字街頭

一種社會所最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因為民眾通常都是膚淺頑劣的。它所最可怕的是沒有在膚淺卑劣的環境中而能不膚淺不卑劣的人。

談擺脫

在看重一件事物時，他知道執著；在看輕一件事物時，他也知道擺脫。

消除煩悶與超脫現實

人生快樂倘若想完備，一定要保存一點孩子氣。孩兒氣的好處就在有時使人偶爾把現實的重載卸在旁邊，讓心靈偷點空兒休息，好預備再齣力。

悼夏孟剛

人生是最繁復而詭秘的，悲字樂字都不足以概其全。愚者拙者混混沌沌的過去，反倒覺庸庸多厚福。具有湛思慧解的人總不免苦多樂少。

此時，此身，此地

此時我能做的事，絕不推諉到下一時刻；此地我能做的事，絕不想著換另外一個境地再做；此身我能做的事，絕不妄想於他人來替代。

談冷靜

冷靜的人纔能靜觀，纔能發現“萬物皆自得”。

談價值意識

一個人的生活是否豐富，這就是說，有無價值，就看他對於心靈或精神生活的努力和成就的大小。

談美感教育

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。

朝抵抗力最大的路徑走

長沮桀溺看天下無道，就退隱躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走，孔子看天下無道，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很乾脆，“天下有道，丘不與易也”。

慢慢走，欣賞啊！

你是否知道生活，就看你對於許多事物能否欣賞。

前言/序言

《談美》序

新文化運動以來，文藝理論的介紹各新雜誌上常常看見;就中自以關於文學的為主，彆的偶然一現而已。同時各雜誌的插圖卻不斷地復印西洋名畫，不分時代，不論派彆，大都憑編輯人或他們朋友的嗜好。也有選印雕像的，但比較少。他們有時給這些名作來一點兒說明，但不說明的時候多。青年們往往將雜誌當水火，當飯菜;他們從這裏得著美學的知識，正如從這裏得著許多彆的知識一樣。他們也往往應用這點知識去欣賞，去批評彆人的作品，去創造自己的。不少的詩文和繪畫就如此形成。但這種東鱗西爪積纍起來的知識隻是“雜拌兒”——還趕不上“雜拌兒”，因為“雜拌兒”總算應有盡有，而這種知識不然。應用起來自然是夠苦的，夠張羅的。

從這種淩亂的知識裏，得不著清清楚楚的美感觀念。徘徊於美感與快感之間，考據批評與欣賞之間，自然美與藝術美之間，時常自己衝突，自己煩惱，而不知道怎樣去解那連環。又如寫實主義與理想主義就像是難分難解的一對冤傢，公說公有理，婆說婆有理，各有一套天花亂墜的話。你有時樂意聽這一造的，有時樂意聽那一造的，好教你左右做人難！還有近年來習用的“主觀的”“客觀的”兩個名字，也不隻一迴“纏夾二先生”。因此許多青年膩味瞭，索性一切不管，隻抱著一條道理，“有文藝的嗜好就可以談文藝”。這是“以不瞭瞭之”，究竟“談”不齣什麼來。留心文藝的青年，除這等難處外，怕更有一個切身的問題等著解決的。新文化是“外國的影響”，自然不錯;但說一般青年不留餘地地鄙棄舊的文學藝術，卻非真理。他們覺得單是舊的“注”“話”“評”“品”等不夠透徹，必須放在新的光裏看纔行。但他們的力量不夠應用新知識到舊材料上去，於是隻好擱淺，並非他們願意如此。

這部小書便是幫助你走齣這些迷路的。它讓你將那些雜牌軍隊改編為正式軍隊;裁汰冗弱，補充械彈，所謂“兵在精而不在多”。其次指給你一些簡潔不繞彎的道路讓你走上前去，不至於彷徨在大野裏，也不至於彷徨在牛角尖裏。其次它告訴你怎樣在咱們的舊環境中應用新戰術;它自然隻能給你一兩個例子看，讓你可以舉一反三。它矯正你的錯誤，針砭你的缺失，鼓勵你走嚮前去。作者是你的熟人，他曾寫給你《十二封信》;他的態度的親切和談話的風趣，你是不會忘記的。在這書裏他的希望是很大的，他說:悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能認識齣來這漆黑的天空者，全賴思想傢和藝術傢所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。

這卻不是大而無當、遠不可幾的例話;他散布希望在每一個心裏，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的;它一半在物，一半在你，在你的手裏，“一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙纔行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它並非是一成不變的。”

“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。……即景可以生情，因情也可以生景。所以詩是做不盡的。……詩是生命的錶現。說詩已經做窮瞭，就不啻說生命已到瞭末日。”這便是“欣賞之中都寓有創造，創造之中也都寓有欣賞”；是精粹的理解，同時結結實實地鼓勵你。

孟實先生還寫瞭一部大書，《文藝心理學》。但這本小冊子並非節略;它自成一個完整的有機體;有些處是那部大書所不詳的;有些是那裏麵沒有的。——“人生的藝術化”一章是著名的例子。這是孟實先生自己最重要的理論。他分人生為廣狹兩義:藝術雖與“實際人生”有距離，與“整個人生”卻並無隔閡;“因為藝術是情趣的錶現，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術也便無所謂人生;因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動。”他說:“生活上的藝術傢也不但能認真而且能擺脫。在認真時見齣他的嚴肅，在擺脫時見齣他的豁達。”又引西方哲人之說，“至高的美在無所為而為的玩索”，以為這“還是一種美”。又說：“一切哲學係統也都隻能當作藝術作品去看。”又說：“真理在離開實用而成為情趣中心時，就已經是美感的對象……所以科學的活動也還是一種藝術的活動。”這樣真善美便成瞭三位一體瞭。孟實先生引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通;局於一方一隅，是不會有真知灼見的。

——《談美》序

1932年4月，倫敦

硃自清

這個很不錯，讓你欲罷不能，熱血沸騰。

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