编辑推荐

1.美学大师朱光潜首部经典作品全彩精编。精选朱光潜31篇代表作品，收录自《谈美》《谈修养》《给青年的十二封信》中家喻户晓的篇目，也收录了《生命》《慈慧殿三号》《后门大街》等经典散文佳作。

2.精美图文，全彩装帧。收录60幅东西方艺术名作，解读大师毕生思想精华。全新的典雅版本，凝萃文字与生活的美意

3.经历过不美的岁月，置一个聆听的位置；听内心的声音，让自己醒来。“厚积落叶听雨声”启示着一种便捷而珍贵的“生活美学”，那就是预先为“美”准备好播种、发芽、生长的“苗圃”。真正的美极为柔弱，却不可征服。于“此时，此身，此地”，像草木虫鱼一样，顺着自然所给的本性生活。

4.随书附赠：朱光潜情诗译作雅致拉页。

内容简介

《厚积落叶听雨声》是美学大师朱光潜首部经典作品精编，收录《谈美》《谈修养》《给青年的十二封信》中家喻户晓的篇目，选编了《生命》《慈慧殿三号》《后门大街》等经典散文佳作，更特别精选了近60幅东西方艺术名作，精美图文，全彩装帧，解读大师毕生思想精华。

在这个叫嚣扰攘的世界里，我们需要的不是一盆八宝饭，而是一贴清凉散。经历过不美的岁月，置一个聆听的位置，听内心的声音，让自己醒来。真正的美极为柔弱，却不可征服。

作者简介

朱光潜（1897-1986）

笔名孟实。著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。

朱光潜是中国美学界的专家，他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，是我国现当代负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师，为中国美学的发展做出了巨大的贡献。主要著作有《谈美》《谈美书简》《谈修养》《给青年的十二封信》《西方美学史》等。

精彩书评

李泽厚：朱先生勤勤恳恳，数十年如一日地写了、特别是翻译了那么多的东西，造福于中国现代美学……这是我望尘莫及而想努力学习的。朱先生那半弯的腰，盯着你看时那炯炯有神的大眼睛，带着安徽口音的沉重有力的声调，现在异常清楚地呈现在我的眼前。

余光中：朱光潜的书不但内容、观点启发了我，而且他的语言很流畅、不油滑，典雅而不冷僻，对当时的我非常有帮助，现在的年轻一代可能不会去找朱光潜的书去看，我建议他们读一读。

朱自清：他散布希望在每一个心里，让你相信你所能做的比你想你能做的多。他告诉你美并不是天上掉下来的；它一半在物，一半在你，在你手里……

朱光潜的著作，“头头是道，津津有味”，如“行云流水，自在极了”，“你想得知识固可读它，你想得一些情趣或谈资也可读它。如入宝山，你决不会空手回去的。”

柴静：美无形无迹，但是“它伸展同情，扩充想象，增加对于人情物理的深广真确的认识。这三件事是一切真正道德的基础。他终生恪守自己的座右铭“此身、此时、此地”。此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人。此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来。此地，是说凡此地应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。

目录

序

厚积落叶听雨声

生命

慈惠殿三号

后门大街

花会

我在春天里所见到的

此身已近桃花源

当局者迷，旁观者清

子非鱼，安知鱼之乐

希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘

记得绿罗裙，处处怜芳草

情人眼底出西施

依样画葫芦

问渠哪得清如许

无言之美

看戏与演戏

文学的趣味

刚性美与柔性美

谈在卢佛尔宫所得的一个感想

风行水上自成文

文学与人生

流行文学三弊

眼泪文学

诗的意象与情趣

音乐与教育

站在后台看人生

谈人生与我

谈十字街头

谈摆脱

消除烦闷与超脱现实

悼夏孟刚

此时，此身，此地

谈冷静

谈价值意识

谈美感教育

朝抵抗力最大的路径走

慢慢走，欣赏啊！

精彩书摘

厚积落叶听雨声

美本身极为柔弱，但却不可征服。

生命

既没有了解生命，我们凭什么对付生命呢?于是我想到这世间纷纷扰攘的人们

慈惠殿三号

我在这城市中所听到的一切声音都像那一夜所听到的步声，听起来那么近．而实在却又那么远。

后门大街

在这个世界里的人，无论他们的生活是复杂或简单，关于谁你能够说，"我真正明白他的底细"呢?

花会

成都整年难得见太阳，全城的人天天都埋在阴霾里，像古井阑的苔藓，他们浑身染着地方色彩，浸润阴幽、沉寂，永远在薄雾浓云里度过他们的悠悠岁月。

我在春天里所见到的

女性美和爱的心情原来是富于矛盾性的，谁能够彻底地窥透此中消息呢？

此身已近桃花源

你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。

当局者迷，旁观者清

一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。

子非鱼，安知鱼之乐

各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。

希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘

我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。

记得绿罗裙，处处怜芳草

由萋萋芳草，联想到绿罗裙，也可以由一件古董，联想到金钱，并不是所有的联想，都是美的。纯粹的美，永远是一种“专注”

情人眼底出西施

在内心先酝酿成一个尽善尽美的女子，然后把她放射到你爱的人身上，所以你爱的人其实不过是寄托精灵的躯壳。

依样画葫芦

自然只是一部字典而不是一部书。“美”是创造出来的，不是天生自在俯拾即是的，它都是“抒情的表现”。

问渠哪得清如许

俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”．就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。

无言之美

这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想像的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。

看戏与演戏

我们钟情、痛饮，在地面来去匆匆，像一群受惊的羊。

文学的趣味

玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力也就愈可靠。

刚性美与柔性美

骏马秋风冀北，杏花春雨江南。

谈在卢佛尔宫所得的一个感想

美术作品都能使人在微尘中见出大千，在刹那中见出终古。见欢爱而无留恋，见罪孽而无畏惧，一切希冀与畏避的念头在刹时间涣然冰释。

风行水上自成文

人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻。人生苦短，可有什么人或事，让你愿意为之停下脚步，静静欣赏。

文学与人生

文艺是含蕴在人生世相中的，好比盐溶于水，饮者知咸，却不辨何者为盐，何者为水。

流行文学三弊

真正的文学革命必定从充实内心生活做起。目前大患，不在表现内心生活的工具不够，而在内心生活本身的贫乏。

眼泪文学

我看最卑微的野花都有意义,但在眼泪无法企及的地方深藏。

诗的意象与情趣

诗起于在沉静中回味过来的情绪。

音乐与教育

音乐由感动至感化．因为它的和谐浸润到整个身心，成为固定的模型，习惯成为自然，身心的活动也就处处不违背和谐的原则。

站在后台看人生

凡是不能持冷静的客观的态度的人，毛病都在把“我”看得太大。他们从“我”这一副着色的望远镜里看世界，一切事物于是都失去它们本来的面目。

谈人生与我

把自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；或者摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。

谈十字街头

一种社会所最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。它所最可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。

谈摆脱

在看重一件事物时，他知道执著；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。

消除烦闷与超脱现实

人生快乐倘若想完备，一定要保存一点孩子气。孩儿气的好处就在有时使人偶尔把现实的重载卸在旁边，让心灵偷点空儿休息，好预备再出力。

悼夏孟刚

人生是最繁复而诡秘的，悲字乐字都不足以概其全。愚者拙者混混沌沌的过去，反倒觉庸庸多厚福。具有湛思慧解的人总不免苦多乐少。

此时，此身，此地

此时我能做的事，绝不推诿到下一时刻；此地我能做的事，绝不想着换另外一个境地再做；此身我能做的事，绝不妄想于他人来替代。

谈冷静

冷静的人才能静观，才能发现“万物皆自得”。

谈价值意识

一个人的生活是否丰富，这就是说，有无价值，就看他对于心灵或精神生活的努力和成就的大小。

谈美感教育

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。

朝抵抗力最大的路径走

长沮桀溺看天下无道，就退隐躬耕，是朝抵抗力最低的路径走，孔子看天下无道，就牺牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路径走。他说得很干脆，“天下有道，丘不与易也”。

慢慢走，欣赏啊！

你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。

前言/序言

《谈美》序

新文化运动以来，文艺理论的介绍各新杂志上常常看见;就中自以关于文学的为主，别的偶然一现而已。同时各杂志的插图却不断地复印西洋名画，不分时代，不论派别，大都凭编辑人或他们朋友的嗜好。也有选印雕像的，但比较少。他们有时给这些名作来一点儿说明，但不说明的时候多。青年们往往将杂志当水火，当饭菜;他们从这里得着美学的知识，正如从这里得着许多别的知识一样。他们也往往应用这点知识去欣赏，去批评别人的作品，去创造自己的。不少的诗文和绘画就如此形成。但这种东鳞西爪积累起来的知识只是“杂拌儿”——还赶不上“杂拌儿”，因为“杂拌儿”总算应有尽有，而这种知识不然。应用起来自然是够苦的，够张罗的。

从这种凌乱的知识里，得不着清清楚楚的美感观念。徘徊于美感与快感之间，考据批评与欣赏之间，自然美与艺术美之间，时常自己冲突，自己烦恼，而不知道怎样去解那连环。又如写实主义与理想主义就像是难分难解的一对冤家，公说公有理，婆说婆有理，各有一套天花乱坠的话。你有时乐意听这一造的，有时乐意听那一造的，好教你左右做人难！还有近年来习用的“主观的”“客观的”两个名字，也不只一回“缠夹二先生”。因此许多青年腻味了，索性一切不管，只抱着一条道理，“有文艺的嗜好就可以谈文艺”。这是“以不了了之”，究竟“谈”不出什么来。留心文艺的青年，除这等难处外，怕更有一个切身的问题等着解决的。新文化是“外国的影响”，自然不错;但说一般青年不留余地地鄙弃旧的文学艺术，却非真理。他们觉得单是旧的“注”“话”“评”“品”等不够透彻，必须放在新的光里看才行。但他们的力量不够应用新知识到旧材料上去，于是只好搁浅，并非他们愿意如此。

这部小书便是帮助你走出这些迷路的。它让你将那些杂牌军队改编为正式军队;裁汰冗弱，补充械弹，所谓“兵在精而不在多”。其次指给你一些简洁不绕弯的道路让你走上前去，不至于彷徨在大野里，也不至于彷徨在牛角尖里。其次它告诉你怎样在咱们的旧环境中应用新战术;它自然只能给你一两个例子看，让你可以举一反三。它矫正你的错误，针砭你的缺失，鼓励你走向前去。作者是你的熟人，他曾写给你《十二封信》;他的态度的亲切和谈话的风趣，你是不会忘记的。在这书里他的希望是很大的，他说:悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀和那过去一般漆黑的未来。

这却不是大而无当、远不可几的例话;他散布希望在每一个心里，让你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告诉你美并不是天上掉下来的;它一半在物，一半在你，在你的手里，“一首诗的生命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的。”

“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。……即景可以生情，因情也可以生景。所以诗是做不尽的。……诗是生命的表现。说诗已经做穷了，就不啻说生命已到了末日。”这便是“欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏”；是精粹的理解，同时结结实实地鼓励你。

孟实先生还写了一部大书，《文艺心理学》。但这本小册子并非节略;它自成一个完整的有机体;有些处是那部大书所不详的;有些是那里面没有的。——“人生的艺术化”一章是著名的例子。这是孟实先生自己最重要的理论。他分人生为广狭两义:艺术虽与“实际人生”有距离，与“整个人生”却并无隔阂;“因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。反之，离开艺术也便无所谓人生;因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动。”他说:“生活上的艺术家也不但能认真而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。”又引西方哲人之说，“至高的美在无所为而为的玩索”，以为这“还是一种美”。又说：“一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。”又说：“真理在离开实用而成为情趣中心时，就已经是美感的对象……所以科学的活动也还是一种艺术的活动。”这样真善美便成了三位一体了。孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种“宏远的眼界和豁达的胸襟”，值得学者深思。文艺理论当有以观其会通;局于一方一隅，是不会有真知灼见的。

——《谈美》序

1932年4月，伦敦

朱自清

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