編輯推薦

　　1. 本書由講稿整理而來，語言平實易懂。

　　2. 中國曆史源遠流長，其間治亂興替，波詭雲譎，讀罷此書，可啓發讀者對其有一係統之把握。

　　3.史學精神、史學方法、中國曆史上的政治、經濟、國防、教育等均為治中國史必通曉之內容。讀者可由此書，一窺中國史之概況。

　　4.錢穆先生在書中講述瞭幾個中國曆史上非功勛卓著卻極能代錶中國人精神之人物，讓人印象深刻。

內容簡介

　　本書係由錢穆先生講述之史學精神和史學方法、中國曆史上的政治、國防、教育、地理與人物、道德精神七題，經先生親自修潤而成。錢穆先生以淵博之史學涵養、敏銳之剖析能力，使讀者得窺中國曆史文化之堂奧。

作者簡介

　　錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字賓四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北。1990年8月在颱北逝世。

　　錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。

目錄

序

前 言

第一講　史學精神和史學方法

第二講　中國曆史上的政治

第三講　中國曆史上的經濟

第四講　中國曆史上的國防

第五講　中國曆史上的教育

第六講　中國曆史上的地理與人物

第七講　中國曆史上的道德精神

附 錄

一　中國文化與中國人

二　從中西曆史看盛衰興亡

三　中華民族曆史精神

四　晚明諸儒之學術及其精神

精彩書摘

　　一、國傢、民族、曆史、文化

　　我們可以說，沒有一個有文化的民族，會沒有曆史的；也沒有一個有曆史的民族，會沒有文化的。同時，也沒有一段有文化的曆史，而不是由一個民族所産生的。因此，沒有曆史，即證其沒有文化；沒有文化，也不可能有曆史。因為“曆史”與“文化”就是一個“民族精神”的錶現。所以沒有曆史，沒有文化，也不可能有民族之成立與存在。如是，我們可以說：“研究曆史，就是研究此曆史背後的民族精神和文化精神。”我們要把握這民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的曆史上去下工夫。

　　我們知道，要滅亡一個國傢，定要先滅亡他們的曆史；要改造一個民族，也定要先改造他們的曆史。猶如要消滅一個人的生命，必先消滅他的記憶般。

　　二、認識自己

　　但近代是西方人在領導這世界，這已有兩百多年瞭。歐洲文化控製瞭全世界，這是眼前事。不要認為歐洲文化便可永久地領導統治這世界。第一次、第二次世界大戰，一切問題並未得解決，第三次世界大戰仍懸在人人的心上。為什麼？戰爭並不是人類所希望，而像終於不能免，這便是近代西方文化本身犯瞭病。緊接著幾次大戰爭，西方文化控製領導世界的時期便快過去瞭，“帝國主義”與“殖民政策”都該宣告終止瞭。中國這五十年來，開始學德、日，後來學英、法、美，後來又學德、意，今天又要學蘇俄。西方的，我們都學遍瞭，但也都碰壁瞭。要學的學不到，要打倒的，自己五韆年來的文化、曆史、政治、社會的深厚傳統，急切又是打不倒。這是近代中國最大的苦痛，也是最大的迷惘。今天以後，或許可以“迷途知返”瞭。所有學人傢的路都走完瞭，迴過頭來再認識一下自己吧！

　　三、中西之國傢觀

　　因此在中國人觀念裏， 認為我們這個國傢， 是盡可將其範圍擴大，而達成為一“天下”的。而且在漢唐時代，因四圍的地理形態和交通限製，中國人也認為我們這一個國傢，雖不完全成為一天下，而確已近乎完成一天下瞭。好像“治國”已接近於“平天下”瞭。直到今天，我們纔痛切感到，中國不夠算是一個天下瞭。近代的中國人，常笑我們祖先不知地理，妄自尊大。但試問今天的西方人，如英國，知道其旁有一個法國瞭，法國知道其旁有一個德國瞭，今天西方人的地理知識，為什麼不能提起他們組織一個世界國傢的興趣和理想呢？此無他故，隻為中國人的國傢觀念是“文化的”“道德的”，西方人的國傢觀念是“權力的”“工具的”。這是一甚深相異。唯其是道德的、文化的，所以應該“一統”；唯其是權力的、工具的，所以隻有“分裂”。

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前言/序言

　　前 言

　　諸位先生：今天本人感覺非常榮幸，非常高興，諸位在自己職務很忙中，抽暇來聽我講中國曆史。本人年輕時，是一個失學的孤兒，未能從先生好好進學校。記得在四十四、五年前，我尚為一小孩子，那時便常聽人說中國快要滅亡瞭，快要被瓜分瞭，我們中國就要做印度、波蘭之續，被西方列強滅亡瓜分。當時聽到這種話，就感覺到這是我們當前最大的問題。究竟我們國傢還有沒有前途呢？我們的民族，究竟還有沒有將來呢？我常想這個問題若得不到解決，其他問題不值得我們再考慮瞭。

　　恰巧在那時， 我讀到瞭一篇文章， 就是梁任公先生的《中國不亡論》。他認為中國是決不會亡國的。我讀瞭這篇文章，無異如在黑暗中見到瞭一綫光明，刺激我，鼓勵我；中國還有前途，民族還有將來，我們中國人的人生還有其意義和價值。但我在那時一般的悲觀空氣彌漫局麵之下，還不能真切相信梁先生的話。我還是懷疑，中國究竟能不能不為波蘭、印度之續，而不被滅亡和瓜分呢？

　　當時，我隻希望梁先生的話可信，但還不敢真信梁先生的話。因為要能證明梁先生這句“中國不亡”的話，纔使我注意到中國的曆史。我總想知道一些已往的中國。我常想，我們要知道明天將來的事，總該先知道一些昨天過去的事。這樣經過瞭四十多年，直到今天，這一問題，始終盤鏇在我心中。到今迴想，這四十多年的中國，也實在依然是黑暗混亂，內憂外患，使人悲觀。但對梁先生“中國不亡”這四個字，開始在我隻是一希望，隨後卻變成瞭信仰。

　　我認為中國不僅不會亡，甚至我堅信我們的民族，還有其更偉大光明的前途。證據何在呢？我敢說，我這一個判斷，固然是挾著愛國傢、愛民族的情感的成分，然而並不是純情感的，乃是經過我長期理智的檢討，而確實有其客觀的證據的。這證據便是中國已往的曆史。所以我自己常說， 我此四十多年來對中國曆史的研究，並不是關門研究某一種學問，而是要解決我個人當身所深切感到的一個最嚴重不過的問題。

　　今天我對中國曆史的看法，在我自己，已像是宗教般的一種信仰，隻要有人肯聽我講，我一定情願講齣我知道的一切。這一次總政治部要我來講中國曆史，我當然非常地高興。以後七次時間，準備分為七個題目來講述。

　　一、史學精神和史學方法。

　　二、中國曆史上的政治。

　　三、中國曆史上的經濟。

　　四、中國曆史上的國防。

　　五、中國曆史上的教育。

　　六、中國曆史上的地理與人物。

　　七、中國曆史上的道德精神。

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