具体描述
编辑推荐
◎ 80年代的传奇畅销书，匠心独运的文化批判，风靡一时，影响一代知识分子。
◎研究针对长时段的文化深层结构，运用结构主义方法，是理性、经典的文化研究成果，结论长期有效，不会过时。
◎ “硬心肠”的民族“劣根性”反思。结论是：中国人“心”发达于“脑”，但“心”并没有表现为个人的热情，反而化为镇止个人热情的社会化“人情”。所以，在中国人之间理性精神和个人热情双双不发达。
◎ 诸多对中国人文化特征的总结性金句，一针见血，直指人心。
海报：
内容简介
在《中国文化的深层结构》中，孙隆基先生把中国上下三千年当做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。创造性地运用“良知系统”“身体化”“和合性”等概念来总结中国文化中对“人”的设计和“二人”关系，并进一步延伸至对个体与社会关系、国家与社会关系，国家对世界态度的分析与概括。其匠心独运之处在于，不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是用近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。
作者简介
孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史(期间并在上海复旦大学进修一年)，获博士学位。曾在美国、加拿大等多所大学任教。重要著作有《中国文化的深层结构》《历史学家的经线：历史心理文集》《未断奶的民族》《美国的弑母文化：20世纪美国大众心态史》《新世界史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。
精彩书评
我至今还保留着那份《中国文化的深层结构》的复印件，书角已经卷起，字迹模糊，不知道已经是原本的第几代孙，上面还布满了各色各样的手印、油迹和警句式的批注——我已经记不清有多少人曾经向我借阅过。
——许纪霖
说起《中国文化的深层结构》，当年我只拿到十多页该“书”的详细目录，就“如获至宝”。那时我是一个乡村中学的教师，不容易得到全本。
——傅国涌
目录
新千年版序
修订版序
第一版序
第一章 导论
（一）试从一个新的角度看中国文化
（二）“良知系统”与“深层结构”
（三）中国历史形态的超稳定性
第二章 中国人的“良知系统”
（一）中国文化对“人”的设计
（二）“身体化”的倾向
（三）中国人的“人心”逻辑
（四）“心”对“身”的照顾
（五）“心”对“身”的组织
第三章 “二人”关系
（一）中国人的“和合性”
（二）他制他律的人格
（三）中国人的代际关系
第四章 中国人的“个体”
（一）“社会”对“个人”的权威主义笼罩
（二）自我压缩的人格
（三）“个人”的不发展
（四）不发展的“个人”对别人的伤害
第五章 国家与社会
（一）中国式的专制主义
（二）“大一统”的倾向
（三）“小国寡民”的倾向
（四）平均主义的倾向
（五）特殊化的倾向
第六章 对待世界的态度
（一）锁国心态
（二）中国人的现实感
第七章 “现代”中国人政治行为的“文法”规则
（一）代际的政治关系
（二）“外抗强权”与“内除国贼”的关系
（三）“团结”与“斗争”的关系
（四）“天下大治”与“天下大乱”的关系
（五）“广开言路”与“壅塞防川”的关系
（六）“土”与“洋”的关系
（七）“锁国”与“开国”的关系
精彩书摘
1．传统中国那种必须由“家”去定义个人的情形，在新中国成立后，就扩充为由“国家”去定义个人。
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2. 中国式的烹调术是用“合二为一”的原理去制造“味”的。中国人的“人情味”也是用同样的原理产生的，亦即是时我之中有你，你之中有我。因此，中国人对“人”的定义就是“仁者，人也”，亦即必须用“二人”才能去定义任何一“人”。
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3. 中国人自我压缩的人格，既然认为公然地保障自己的权益是不合法的，因此对让别人占便宜的容忍度就比较大，对受别人利用、摆布与控制的敏感度就会比较低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情，让他们继续存下。
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4. 中国人避免对抗的心理看，使统治者对任何敢于起来反抗的人都能轻而易举地冠以“破坏安定”的罪名。中国人向往“在一起”的倾向，也使统治者容易对任何持不同意见者搬用“破坏团结”这顶大帽子。
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5. 在中国人政教混同的权力结构底下，是不能有“公”与“私”之分的，因为它除了在国法的范围内管理老百姓外，还要越出这个范围去管理他们的“良知”。在具有政教之争背景的西方，就很难出现这种情形。
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6. 政府当局尽量不让老百姓去知道、去接触、去理解干部们才有资格去知道的事物。这种措施背后的逻辑似乎是：干部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教养”的对象，因此自然不该去接触“儿童不宜”之事。将民众“儿童化”，是中国统治者“弱民之术”的一个主要内容。
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7. 两千多年来，中国在大一统帝国的巨伞底下，其实也存在着支离破碎的所谓“封建”势力。然而，中央政府却设计出一套文官的选拔制度，把地方的乡绅势力“干部化”。地方势力一旦被中央文官体制“干部化”了之后，遂不期然地产生了一种“天下观”，是他们以治理整个帝国为己任。
……
前言/序言
新千年版序
下笔写这篇序言时，《中国文化的深层结构》已经有二十年的生命了。二十年的时段是可以用来定义一整个“代”的。因此，当我重新打开这本书的时候，恍如再次阅读一部陈年的日记，里面的思想情愫既曾相识又备感陌生。书中提到的“文革”及其余绪，对国内的读者来说，恐怕也会引起既曾相识又感觉陌生的感受。
然而，这本书等了二十年才有机会在国内出版。国内的气氛已经和二十年前大不相同，但这次应三辉图书之邀，为了和国内的读者见面，仍有将该书做技术性修改的必要。因此，它与1990年的“最新修订版”不尽相同，而后者与1983年的原版的差距更大。这段变化有必要向今日的读者交代。
对国内的读者来说，本书虽然姗姗来迟，但上面提及的问题却仍然存在：它赖以立论的陈年旧事，如今是否只剩下了纪念的价值·书中反复论述的“深层结构”，是否已经失去“时效”·既考虑“时效”，有否基本上推翻了所谓不变的结构之命题·
在这个序言中，作者得面对这些问题。首先，我必须对“深层结构”这个概念予以进一步的澄清。这个概念的运用并非指中国历史从无出现变化，而是辨认中国历史上由古至今比较稳定的某些规律，它们是使“中国”在历经变化后仍保持它自身特殊认同的因素。因此，它可以比拟作河床的底部岩层，纵使河流本身是“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
显然，在历史思考中应用“结构”这个概念，不该是用来论证黑格尔哲学传统里“东方社会”或者“亚细亚生产方式”这类先天上固定的本质。它应该是用来指示某一个历史时段内相对稳定的因素，而这些因素之间又出现相互联系性，可以让我们用“结构”的概念去综括之。“历史”本身就代表变化，没有概念的魔术师能改变这个事实，然则，历史如何被“结构”这个观念取消呢·中国文化的深层结构新千年版序
用结构观念研究历史的佼佼者是法国年鉴学派的布罗代尔(Fernand Braudel)，他用史料论证：在整个16世纪，地中海地区的人地关系呈现出一个相对稳定的“结构”，这个结构既不同于15世纪也有异于17世纪，自然也使它不同于其他地区。但这个16世纪只是一个“时段”，如果我们想论证地中海这个大区在整个近代初期都具自身特色，令它与其他地区判然有别，我们不妨把“时段”拉长，进一步探讨该区在15、16、17世纪这三个时段间的共同关联性，归纳出这个更长“时段”里的相对稳定的因素。如果我们想论证地中海区由古至今都有自身的特色，在理论上是可以设想一个极长“时段”作为操作单位的。
当然，把中国上下三千年当作一个“长时段”的，并无人尝试过。它是否为人接受，该视其有否说服力，而不该是理论上的一种绝无可能性。从理论上对它做出本能式的排斥者，是出于把历史时序和逻辑时序两者混淆。
这个混淆，也出现在历史学是否可以像自然科学般做出预测的论争里。历来都有人具历史学可以预测未来的信念，但他们是混淆了两种时序。自然科学式“预测”所赖的因果关系是出现在逻辑时序中的。例如说，1605年英国天主教徒在国会的地道中埋藏炸药行刺整个王室的案件，如果得逞，造成划时代的大案，我们该如何做出因果关系的解释呢·物理学家会说导因是火柴，化学家会说导因是火药，而历史学家如果也想诉诸自然科学式的因果律，则会考察人文因素：有些史家会说导因是宗教改革后英国的国教政策，而马克思主义史家会认为是封建残余对新兴资产阶级的反扑，其之所以失败亦有其“必然性”。无论如何，如果这几种说法都设定在任何时空底下凡出现相同的因就会有同样的果，其解释的架构都是逻辑性的，是超越任何特定时空的因果关系之先后排列。
但是，职业历史学家所处理之对象无一例外是独一无二的历史时序(historical timeline)：它是必须标明某年某月某日某地某人物的叙事形式。这个时序——典型的例子是五经中的《春秋》——只是在时间中发生的事件的一个进程，并没有普遍性的意义。但历史学家如果要解释某一事故的“前因后果”，就必须把该特殊事故纳入上述那种具普遍意义的因果律的框架中。也因为如此，历史学家只能“解释”已经发生的，而不能预测未来。他如果把独一无二的历史时序和因果关系的逻辑时序混淆的话，则会把自己变成“灵媒”，亦即是在某一特殊时地的事故发生后，去预测另一个特殊时地的事故必然会随着发生，而其假冒的逻辑必然性则会堕落为活神仙式的“宿命论”。
本书中谈的“深层结构”显然并非历史时序，但也不属于普遍适用于任何时空的因果关系范围，确切一点，该说是一种针对特定范围——中国——的共时性(synchronicity)设定。书中无疑举了许多历史例证，但是处理方式并不同于一般职业历史学家，而是把它们归入我所谓的“表层结构”现象，亦即是属于特殊性领域。书中的“深层结构”概念既然是一种相对稳定性的设定，而不是一种“亚细亚”式的先天不变性，因此，并不存在它是否在“将来”甚至在“现在”会遭改变的问题。
“深层结构”在理论上是可以被全面解构的。但我既然是把它设定为“中国”在历经变化后仍保持它自身特殊认同的因素，因此，在可见的将来，仍预想这个相对稳定性的某一程度之持续。有了这个新的体会，才为新千年版写出如下的新结论：
在本书里，中国文化以十分负面的形象出现，那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中，一切条件对它来说都是不利的，用来衡量它的所有标准也必然是异化的。但这个“现代化”该不断被重新定义。中国文化的“文法”规则能否在新的世局里创造出簇新的佳句妙句，我们将拭目以待。
我充分理会到这个结论与本书的基调之间会产生极大的不协调。
这就牵涉到本书是否已失去“时效”的另一种顾虑。既云作者“重新打开这本书的时候，恍如再次阅读一部陈年的日记，里面的思想情愫既曾相识又备感陌生”，那么，它的看法是否充满偶然性，只反映作者某个时期的思想，而如今已时过境迁·
的确，读者会感到本书的行文是炽热的，但不是炽热的爱国主义，而是对自身文化的一种接近白热化的反感。这种反感是如此的强烈，以至于由它启发的文化批判远远超出一般的国民性批判。本书的特点，正在于它不是泛泛地罗列几项或十来项国民的“劣根性”然后提出老生常谈的补救之道，而是近乎千刀万剐式的切割。这个浓烈的感觉，是只有身处其中而又想全力地挣脱出来才会有的感觉。如今，作者已经居美三十余年，去国已久，纵使分析能力远胜于前，但已经没有了当时的心境，因此无可能再写出二十年前的东西。
在这里，又回到本书是否已失去“时效”的顾虑。要消弭这重顾虑，作者提出一个不寻常的解答：具有永久性价值的观点，往往是由独异的角度出发的。这种独异角度不只是由独异的人提出，而多半由一个人生中出现某些时刻的独异条件所提供。因此，这些时刻虽然短暂，这些条件纵使不会重现，却并不意味它们的结晶之价值也是短暂的。相反地，这个结晶应该属于珍禽异葩一类才对。
关于我个人的独异性(亦算是毛病)，或许可简括为“最高叛国罪”症候群。自从成为美国公民以后，我就一直在从事美国文化的批判，而且也是细微末节地批深批透。这个已经进行了十年以上的写作计划曰“弑母的文化”，请读者拭目以待。
2003年12月11日
写于美国佛罗里达州新斯牟尔纳海滩
用户评价
这本书的行文风格，坦率地说，有些许让人捉摸不透的跳跃感。它不像传统的学术专著那样循规蹈矩，逻辑推演层层递进，反而更像是一位博学的长者在与你促膝长谈，话题时而转向某个具体的历史典故，时而又拔高到宇宙观的层面。这种自由的叙事方式，初读时或许会让人感到略微迷失方向，仿佛置身于一个巨大的迷宫，需要自己去寻找那些隐藏的线索。我花了好大力气才适应这种非线性的阅读节奏，一旦抓住它内在的韵律，便会发现其中的妙处——它模仿了东方思维的某些特质，即“不直说而意在言外”。书中引用了大量鲜为人知的民间传说和地方志中的记载，这部分内容极大地丰富了我的知识面，让我看到了教科书上常常被忽略的、活生生的文化侧面。不过，对于那些习惯于标准学术论证模式的读者来说，可能需要多一点耐心，去感受作者是如何在看似松散的叙述中，暗地里编织着一张严密的分析网络。
评分初次翻阅时，我被书中对某种特定仪式动作的细致描摹所深深吸引，那段文字精准地还原了特定历史时期，某一阶层在祭祀场合的每一个微小动作、每一个眼神的流转，简直如同电影的慢镜头回放。作者对于细节的把握达到了令人惊叹的程度，这种细致入微的描述，成功地将抽象的“文化符号”具象化为了可感知的行为艺术。然而，随后的几章，似乎视角突然拉远，开始探讨宏观的历史哲学命题，从具象到抽象的这种急剧转换，使得前文积累的情感张力有些许的消散。我个人更偏爱那些紧密联系具体物证和生活实例的论述，因为只有触摸到那些“残留物”，才能真正感受到历史的温度。这本书的优势在于，它确实拥有极强的画面感和场景构建能力，让人仿佛置身其中，而非仅仅是作为旁观者阅读文字。如果能在两者之间找到一个更平滑的过渡机制，或许能让读者的心绪跟随得更顺畅一些。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳又不失雅致的深蓝色调，配上烫金的标题，拿在手里就有一种厚重感，仿佛预示着里面蕴含的知识密度。从目录上看，内容跨度极广，从古代的礼制哲学到近代的社会变迁，似乎想勾勒出一个宏大而完整的历史画卷。我尤其期待它对“结构”这个概念的阐释，因为文化研究中，单纯的现象罗列往往让人感到零散，而一个强有力的理论框架才能真正将那些看似无关的碎片整合起来。如果作者能清晰地梳理出中国文化中那些深植于骨髓、影响着日常行为和思维模式的核心逻辑，那么这本书的价值就不仅仅是知识的传递，更在于提供了一把理解我们自身和我们社会运转方式的钥匙。我希望它能像一把精密的解剖刀，而不是泛泛而谈的散文集，能够深入到那些我们习以为常、却从未深思的文化基因层面，那种“看不见但无处不在”的力量。读完序言后，这种期待感更甚，作者的笔触显得相当老辣，没有故作高深的晦涩，但字里行间透露出对研究对象的深刻洞察力。
评分这本书的语言风格带着一种古典的韵味，句子结构复杂而富有节奏感，大量使用典故和相对晦涩的词汇，使得阅读过程本身成为一种对阅读能力的考验。这无疑提升了其整体的文化格调，与它探讨的主题相得益彰，营造出一种庄重典雅的氛围。但坦白说，这种高屋建瓴的文风，有时会让人感到与文本之间存在着一种微妙的距离感，仿佛作者站在一个极高的高度俯瞰整个文化图景，而读者则在努力攀爬以期能共享那个视野。我个人希望，在探讨那些深刻的文化议题时，能偶尔穿插一些更具烟火气的叙事，拉近与普通读者的距离。比如，如何将那些深奥的哲学概念，落实到当代都市生活中某个具体的行为选择上，那样会让读者感到知识的即时有效性。总的来说，这是一部充满野心和深度的作品，它雄心勃勃地试图把握住某种难以言喻的整体性，其文字的厚度和内容的密度是毋庸置疑的。
评分老实讲，这本书的学术贡献可能需要时间来沉淀和检验。它不像那些已经被学界广泛认可的经典著作，有着明确的理论框架和可供检验的实证数据。这本书更像是一次大胆的、带有强烈个人印记的文化探险。作者的观点锐利而独到，时常提出一些挑战传统看法的论断，这无疑是学术活力的一种体现。然而，也正因其“独到”，某些论证过程显得略为单薄，仿佛是基于一种强烈的直觉而非多方印证得出的结论。阅读过程中，我常常需要在脑中自动进行“反驳”和“佐证”的构建，以完善作者留下的逻辑空白。这对于习惯于被动接受信息的读者来说，可能会是一种负担。但反过来看，正是这种需要读者主动参与思考的特质，让这本书保持了阅读的“兴奋点”，它强迫你走出自己的认知舒适区，去审视那些被我们视为理所当然的前提假设。这是一本“需要动脑子”的书，而不是一本“填补知识空白”的书。
评分东西还是不错的，物流还很快，很快就收到了，下次还要选择京东
评分我说买了一定成绩才能看，我先看看再说吧，在不在？
评分我认为这本书基本上回答了，为什么中国乱起来的时候，会那么的乱（非常赞同作者所说的中国人作为个体是没有“合法性”的，所以当约束个人的“二人关系”消失后，个人就“疯”了，什么都敢干。）。我认为内容大体上是很不错的。除了引入了弗洛伊德和太多的“拆字法”，让作者的论点和说服力都大减。
评分挺好的书，还没看。包装上可以更好地。
评分速度很快，昨天刚下单今天就到了
评分◎研究针对长时段的文化深层结构，运用结构主义方法，是理性、经典的文化研究成果，结论长期有效，不会过时。
评分挺不错的(*?´╰╯`?)?，这次活动很超值～
评分暑假开始了，听了几个教授的课～～推荐购买～～闭关修炼中～～京东购书方便快捷，印刷精良
评分文史名著新出版，两岸交流太迟缓。
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