宗教的形成·符号的意义及效果（修订版）/汉译经典名著 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[英] 阿尔弗雷德·诺思·怀特海著，周邦宪译

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出版社：译林出版社

ISBN：9787544749916

版次：1

商品编码：11710671

包装：平装

丛书名：汉译经典名著

开本：16开

出版时间：2014-10-01

用纸：轻型纸

页数：140

字数：102000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

　　1）提供一种新的阐释、认识宗教的角度
　　《宗教的形成》是怀特海1926年在波士顿四次演讲的文字集结。怀特海在演讲中应用了自己独特的形而上学理论对宗教进行了阐释，他认为宗教主要是人内在生命的一门艺术和一套理论，而并非主要是一桩社会事实。宗教的出现，是人类认识史上的一大进步。
　　2）国内著名怀特海研究专家周邦宪译作
　　怀特海无疑是20世纪杰出的哲学家之一，他的影响在他生前就超出了哲学的领域，广泛地波及科学界，引起了包括爱因斯坦在内的一些大科学家的关注。如今，这位过程哲学大师的学说早已成为人类共同的精神财富，其影响更是波及生态学、管理学、宗教学等多种领域。但是国内对怀特海的研究和介绍相对都较少，本书译者周邦宪一直致力于怀特海哲学在国内的传播，翻译了怀氏的一系列重要作品，他的译本是国内公认好的译本。

内容简介

　　《宗教的形成·符号的意义及效果（修订版）/汉译经典名著》是20世纪著名的哲学家怀特海两部专著的结集。在《宗教的形成》一书中，作者运用自己独特的形而上学对宗教进行了阐释。作者认为，宗教主要是人内在生命的一门艺术和一套理论，而并非主要是一桩社会事实。宗教的意义在于，它的关心不囿于一方一处，关心的是作为一个整体的世界，即突破了社会意识的樊篱，具有了世界意识。《符号的意义及效果》一书中，作者就“符号的意义何在？”“如何理解符号的效果？”进行了深入的阐释。作者指出：“当人的心理经验中的某些成分，鉴于其他成分而引起了意识、情感及习惯，这时人的心理便是以符号在进行活动。”符号负载着传统和历史的力量，传统积淀下来的那些符号引导人们去为了通常的目的而共同行动，具有凝聚力量与维系社会稳定的作用。

作者简介

　　怀海德（Alfred North Whitehead，1861年——1947年），英国数学家、哲学家和教育理论家。他出生于英国的肯特郡，在美国麻萨诸塞州剑桥逝世。1885-1911年任教于剑桥大学，1924-1937年任教于哈佛大学。他与伯特兰·罗素合著的《数学原理》标志着人类逻辑思维的巨大进步，是长久性的伟大学术著作之一。同时也创立了20世纪庞大的形而上学体系。“过程哲学”的创始人。代表作有《自然的概念》、《过程与实在》、《观念的冒险》等。

　　周邦宪，著名学者，翻译家，怀特海研究专家，译作有《观念的冒险》、《宗教的形成、符号的意义及效果》、《朦胧的七种类型》等。

精彩书摘

　　宗教和算术，它们两者的其他情况却不相同。对于算术，你是使用之；而对于宗教，你却是信仰之。算术当然进入你的天性，因为你的天性中包含着大量的事物。但是它在那儿是作为一种必要的条件，而不是一种有转变能力的作用。世间没有谁单只因为信奉乘法表而总被认为是“有道理”的，而在某种意义上，有道理却是一切宗教的基础。你的品格根据你的信仰而得到发展，这是无人能回避的基本宗教事实。宗教是一种净化人内心的信仰力量。正因为如此，首要的宗教美德便是诚，一种渗透人心的诚。
　　所以，就其教义方面而言，一种宗教可被定义为一系列普遍的道理。只要人们笃信之、深刻领会之，这些道理便具有转变人品格的效力。
　　长远地看来，人之品格、人如何驾驭生命，均取决于其内心的信仰。生命首先是一桩基于自身的内在事实，然后方成为一桩外在事实，将己身与它物相联系。如何驾驭外在生命，这要受到环境的限制，但人之终极性质（那是其价值之基础）却来自其内在生命，那是其对存在的自我实现。宗教，由于要以人本身及事物性质中之永恒者为基础，因而是有关人内在生命的一门艺术和一套理论。
　　这一学说断然否定了那种认为宗教主要是一桩社会事实的理论。诚然，社会事实对于宗教极其重要，因为世间无物可以绝对地独立存在。谁也不能将社会与人分离开；正由于此，大多数人都有从众心理（herd-psychology）。然而所有的集体情感偏偏就忽略了这一铁铸的基本事实：人是具有独立意识且为自身利益的人！
　　宗教实为人幽居独处时所为之事。倘要臻于成熟，它的上帝观必经历三个阶段：从空无之上帝过渡到作为敌方之上帝，从作为敌方之上帝过渡到作为同伴之上帝。
　　所以宗教，实在是人幽居独处时的经验。人无幽居独处之经验，则无宗教感可言。集体的宗教狂热，布道活动，种种宗教习俗，各种教会、仪式、圣典及行为准则，通通都是宗教的装饰，是它的不固定的外部形式。它们或则有用，或则有害；或则为权威者所制订，或则仅是权宜之计。而宗教之目的，则超越这一切。
　　因此，宗教是个人品质之价值的萌生地。而价值，则可正可反，可好可坏，宗教非必然为善，而有可能邪恶之极。其邪恶，可与世界交织成一体，进而向世人昭示：事物之天性中尚存在可诱人堕落的因素。在你的宗教经验中，你所臣服之上帝有可能竟然是破坏之神，毁坏了大部分的现实，径自扬长而去。
　　故对于宗教，我们切不可为妄念所惑，以为它必然为善。这实在是危险的妄念。须注意的是其超验之价值，此价值可在历史上多处获证。
　　……

前言/序言

用户评价

评分☆☆☆☆☆

1.事物的本质不是水，而是“无限”这种无限可能是指向一种无穷的、充满空间的有生命的质料

评分☆☆☆☆☆

内容很多，干货

评分☆☆☆☆☆

（1）泰勒斯（624B.C.-546B.C.)【水本源说】

评分☆☆☆☆☆

（2）阿那克西曼德（610B.C.-546B.C.)【无定型者】

评分☆☆☆☆☆

京东的东西不错，速度快。

评分☆☆☆☆☆

速度快不错不错不错不错慢慢看

评分☆☆☆☆☆

1.背景：希腊城邦—一种小型社会民主制，一种海上商业社会，出现货币

评分☆☆☆☆☆

好书，非常值得一读！而且物流也很快，迫不及待的赶紧看去。

评分☆☆☆☆☆

　　长远地看来，人之品格、人如何驾驭生命，均取决于其内心的信仰。生命首先是一桩基于自身的内在事实，然后方成为一桩外在事实，将己身与它物相联系。如何驾驭外在生命，这要受到环境的限制，但人之终极性质（那是其价值之基础）却来自其内在生命，那是其对存在的自我实现。宗教，由于要以人本身及事物性质中之永恒者为基础，因而是有关人内在生命的一门艺术和一套理论。