自殺作為中國問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳飛 著

圖書標籤:

• 自殺
• 中國社會
• 心理健康
• 社會問題
• 公共衛生
• 文化研究
• 死亡
• 危機乾預
• 社會學
• 心理學

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108050359

版次：1

商品編碼：11552907

品牌：三聯書店

包裝：精裝

叢書名： "文化:中國與世界"新論

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：125

字數：78000

內容簡介

　　2002年，中國的高自殺率嚮全世界披露，從此自殺成為一個被廣泛關注的社會問題，本書意在透視自殺問題，以反思中國文化中的生命觀以及當代中國的文化處境。作者通過梳理西方自殺思想的傳統，理解當代自殺學背後的文化假設；要理解中國的自殺問題，不能靠搬用那些自殺學理論，而要尋找中國文化中的相應觀念。要解決自殺問題，也不能僅僅鉚在自殺這一個現象上，而要通過它來反觀更重要的思想文化問題。由此，我們可以理解現代中國的處境和問題，並慢慢找到應對現代性的中國方式。

作者簡介

　　吳飛，1973年生於河北肅寜，北京大學社會學學士，哲學碩士，哈佛大學人類學博士，北京大學哲學博士後，現在北京大學哲學係任教。著有《麥芒上的聖言》、《自殺與美好生活》。

目錄

無言的遊魂“唯一的哲學問題”自殺作為中國問題“為生民立命”是否可能改造人心的政治死也要活著理解自殺與文化反思

精彩書摘

　　“唯一的哲學問題”　　自從加繆在《西西弗的神話》裏把自殺說成唯一真正嚴肅的哲學問題，自殺學傢就喜歡用這句話來裝點自己的門麵。但不論怎樣誇大這句話的含義，恐怕加繆自己也不會把它理解為，隻有研究自殺的哲學傢纔是哲學傢，凡是和自殺無關的，都不是哲學問題。誠然，在西方的哲學傳統中，很少有哲學傢完全沒有談過自殺問題；但真正像陀思妥耶夫斯基、叔本華、加繆這樣把自殺當成如此重要的問題的，卻也不多。　　要真從哲學的角度來理解自殺，我們還不能隻看哲學傢的討論，畢竟，在20世紀自殺學的建構當中，很少有嚴格意義上的哲學傢參與其中。自殺學傢主要棲身的學科是自殺社會學和精神醫學；而到今天，已經基本上形成瞭精神醫學獨霸天下的局麵。不僅充滿數字和醫學分析的精神醫學裏看不齣什麼哲學意味，就連頗具哲學氣質的塗爾乾，其《自殺論》恐怕也要算他最沒有哲學味道，從而也最不好讀的一部著作瞭。那麼，自殺究竟在什麼意義上是“唯一的哲學問題”昵？或者說，社會學與精神醫學麵對的自殺問題，與陀思妥耶夫斯基和加繆這樣的哲學傢所麵對的自殺問題，乃至中國的農村婦女所麵對的自殺問題，是不是同一個問題呢？劉小楓繼救與逍遙》的緒論“詩人自殺的意義”恐怕是漢語學界追問自殺問題最經典的文獻瞭，但他把“因世俗事務的偶然脫節引起的自殺”完全排除齣瞭哲學論域。這樣一種排除，不僅是因為實證的自殺學很難直接與哲學關聯起來，而且，對中國現實的自殺現象，更難給齣一個哲學的解釋。　　難道涉及到生命的意義的這種大事，真的隻能用數字和病名來解決嗎？要在更深刻的意義上理解中國自殺現象的哲學與政治意涵，也許首先要理解，精神醫學傢的分析和塗爾乾的統計數字背後，究竟有沒有一個哲學問題？如果有，他們是在提問什麼樣的哲學問題？這個問題和加繆等人的問題是不是一個？　　雖然美國當前的自殺學已經變得極端實證化和醫學化，但美國自殺學之父施耐德曼（EdwirlShIleidman）卻是一個很有哲學頭腦的醫生。他研究自殺和死亡問題的背後，一直貫穿著一個相當深刻的問題：一個人能否理解他死後的存在。正是從這個角度齣發，他和法博羅（NormanFarberOW）一起給齣瞭一個理解自殺問題的邏輯判斷。他們認為，自殺這種看似非理性的行為，背後往往有這樣一個三段論：“自殺的人會獲得重視；如果我自殺，我會獲得重視；所以我自殺。”他們指齣，這個邏輯推理中的錯誤在於，自殺者把自殺的“我”和獲得重視的“我”混淆瞭。前者是主我，後者是賓我。自殺者誤以為，“我”在自殺之後還會獲得重視。但已經死去的“我”不會作為主體享受彆人的重視。我們在想到自己死後的情形時，經常無意中以為自己在死後仍然有感知。而讓人真的想象一個自己不存在的死後世界，其實是非常睏難的一件事。這種死後仍然存在的“我”的假象，被施耐德曼稱為“後我”（post一ego）。　　……

前言/序言

《中國人的精神世界：個體、社會與曆史的交織》 引言：理解深層驅動力 在一個急速變遷的時代，理解構成一個民族精神內核的要素，比以往任何時候都顯得尤為重要。本書《中國人的精神世界：個體、社會與曆史的交織》並非試圖描繪一套固定的、普適性的“中國式”心靈藍圖，而是緻力於深入剖析影響中國人情感、認知、行為模式的復雜而動態的結構。我們嘗試從個體生命的微觀體驗齣發，追溯其與廣闊的社會環境、深厚的曆史文化如何相互滲透、塑造，最終形成中國人獨特的心靈景觀。這並非一次簡單的民族性格描述，而是一場對驅動中國人內在世界運行機製的細緻勘探。 第一章：個體之維——身份認同的流變 本書的起點，是探究中國人在現代社會中的個體身份認同。在傳統儒傢文化的影響下，“傢”和“集體”的觀念長期以來是中國人身份認同的基石。然而，隨著工業化、城市化進程的加速，以及全球化浪潮的衝擊，傳統的傢庭結構和社會關係發生瞭深刻變化。個體開始強調自我實現、個人價值和獨立性。這種個體意識的覺醒，既帶來瞭前所未有的自由和選擇，也伴隨著身份焦慮、歸屬感缺失等新的心理挑戰。 我們將在這一章中，深入探討以下幾個方麵： “關係”中的自我： 盡管個體意識增強，但“關係”在中國人精神世界中依然占據核心地位。中國人如何在與傢庭、朋友、同事、甚至陌生人的互動中構建和維係自我？“麵子”文化、人情世故等非正式的社會規範，如何潛移默化地塑造著個體的行為和情感錶達？我們將分析“關係”的彈性和邊界，以及它在現代社會中的演變。 傳統與現代的張力： 傳統觀念（如孝道、忠誠、謙遜）與現代價值觀（如平等、自由、個人主義）在中國人的精神領域産生瞭復雜的張力。年輕人如何在繼承傳統美德的同時，擁抱新的時代精神？代際之間的觀念差異，如何影響傢庭關係和個體成長？我們將審視這種張力下的妥協、融閤與衝突。 孤獨的都市人： 城市化進程帶來瞭人口的高度聚集，但同時也可能導緻個體疏離感和孤獨感的增加。在鱗次櫛比的高樓中，現代中國人如何尋找心靈的慰藉與歸屬？社交媒體的興起，在連接個體的同時，是否加劇瞭錶層社交與深層情感交流的脫節？我們將探討現代都市生活對個體心理健康的影響。 理想與現實的權衡： 在充滿競爭的社會環境中，個體如何在追求理想與麵對現實壓力之間找到平衡？“內捲”現象的背後，摺射齣怎樣的個體焦慮和價值取嚮？我們關注個體如何在嚴峻的生存壓力下，依然努力維持精神的獨立和對生活的熱情。 第二章：社會之維——群體心理的共振 個體並非孤立的存在，他們的精神世界與所處的社會環境息息相關。本章將聚焦於中國社會結構、文化氛圍如何影響群體的心理狀態和行為模式。我們認為，理解中國社會的集體心理，是把握中國人精神世界的重要視角。 我們將深入研究： 集體主義的殘餘與重塑： 長期以來，集體主義是中國社會的核心價值之一。盡管個體意識崛起，但集體主義的深層影響依然存在。它體現在對國傢、民族的認同感，對集體榮譽的珍視，以及在麵對危機時的團結協作。然而，傳統的集體主義也可能壓抑個體創造力，導緻隨波逐流。我們將分析集體主義在中國社會中的演變和新形式。 情緒的傳染與共鳴： 網絡時代的到來，使得信息和情緒的傳播速度空前加快。社會熱點事件、網絡流行語、集體情緒的爆發，都摺射齣中國社會群體的心理共振。我們將探討網絡文化如何影響公眾情緒，以及群體心理的形成機製。例如，“飯圈文化”的形成，既是對偶像的追捧，也反映瞭年輕人尋求歸屬感和身份認同的某種集體行為。 希望與焦慮的交織： 中國社會正經曆著前所未有的發展機遇，這催生瞭普遍的希望和對美好生活的嚮往。然而，快速的社會變遷、激烈的競爭、以及不確定性，也帶來瞭普遍的焦慮。本書將分析希望與焦慮如何在中國社會中並存，以及它們對人們生活態度和行為選擇的影響。例如，“躺平”文化，既是對過度競爭的一種消極抵抗，也可能是一種對現實壓力的無奈妥協。 群體間的認同與隔閡： 中國幅員遼闊，地域、文化、經濟發展水平的差異，導緻不同群體之間存在著認同與隔閡。城鄉之間的差距、南北方的文化差異、不同社會階層之間的互動，都深刻影響著群體的心理狀態。我們將探討這些群體間的互動如何塑造中國社會的整體精神麵貌。 第三章：曆史之維——文化記憶的傳承 中國人精神世界的深層根基，在於其源遠流長的曆史與文化。曆史並非被遺忘的過去，而是以各種形式滲透到當下，影響著人們的思維方式、價值判斷和行為習慣。本章旨在揭示曆史文化如何在中國人的精神世界中留下印記，並繼續發揮著潛移默化的作用。 我們將重點考察： 儒傢思想的現代迴響： 儒傢思想作為中華文明的基石，其核心理念（如仁、義、禮、智、信，修身、齊傢、治國、平天下）至今仍在影響著中國人的道德觀念、社會倫理和政治哲學。我們將分析儒傢思想在現代社會中的具體錶現，以及它如何被重新詮釋和應用。例如，對“和諧社會”的追求，就蘊含著儒傢“和而不同”的智慧。 中國哲學觀的物質與精神： 中國哲學強調天人閤一、陰陽平衡，以及“形而上”與“形而下”的辯證統一。這種哲學觀影響瞭中國人看待世界的方式，以及對物質生活和精神追求的理解。我們將探討這種哲學觀如何體現在當代中國人對生活意義的追尋中。 曆史敘事的建構與影響： 曆史敘事，無論是由官方還是民間建構，都深刻影響著一個民族的集體記憶和自我認知。革命史、民族復興敘事，以及對傳統文化的解讀，都在不同程度上塑造著中國人的愛國情感、民族自豪感，以及對當下社會的理解。我們將分析這些曆史敘事如何作用於個體和群體的精神世界。 非物質文化遺産的生命力： 傳統節日、民間習俗、藝術形式等非物質文化遺産，是連接過去與現在的活態紐帶。它們不僅承載著曆史的記憶，也為現代中國人提供瞭精神寄托和情感慰藉。我們將探討這些非物質文化遺産如何在現代社會中煥發生機，並影響著中國人的生活方式和價值觀念。 結論：一個動態的、多麵嚮的精神圖景 《中國人的精神世界：個體、社會與曆史的交織》並非旨在提供一套靜態的、終極的答案。相反，我們希望呈現的是一個充滿活力、不斷演變、且多麵嚮的精神圖景。中國人的精神世界，是一個在個體生命體驗、社會變遷、以及曆史文化傳承之間，不斷進行對話、互動與融閤的復雜産物。 本書的意義在於，它呼喚一種更加深入、更加細膩的理解，去認識構成“中國人”這一身份背後，那些復雜而深刻的精神驅動力。這有助於我們更好地理解當代中國社會的發展脈絡，洞察中國人麵對挑戰時的應對之道，以及他們對於未來生活的期盼與構想。這同時也是對跨文化交流的一種貢獻，通過深入剖析他者的精神世界，來促進不同文明之間的理解與尊重。 我們相信，通過對個體、社會與曆史這三大維度進行細緻的分析與整閤，本書將為讀者提供一個理解中國人心靈世界的獨特視角，引發更深層次的思考，並為建構一個更加包容、富有活力的現代中國社會提供一些有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是相當具有挑戰性的，它並不提供廉價的安慰或簡單的答案，反而更像是一麵冰冷的鏡子，映照齣某些難以啓齒的社會癥結。作者的文筆冷峻而剋製，即使在描述最極端的情境時，也保持著一種令人敬佩的客觀性，這使得論證的力量倍增。我尤其欣賞它對社會結構性壓力的描述，那種無形的、滲透到日常生活每一個角落的規範和期望，是如何一步步擠壓個體生存空間的。與其說這是一本學術著作，不如說它是一份深刻的社會診斷報告，充滿瞭對現有體製和文化模式的質疑。它不是在評判誰對誰錯，而是在追問：在這樣的環境設置下，個體還能做齣多少真正的選擇？這種對“必然性”的拆解，是全書最令人震撼之處，也讓這本書擁有瞭超越一般研究的穿透力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格真是讓人耳目一新，作者似乎並沒有急於拋齣結論，而是沉浸在一種近乎田野調查式的細緻描摹之中。我特彆欣賞它對社會肌理的剖析，那種層層疊進的觀察，仿佛透過顯微鏡去看待一個龐大而復雜的係統如何運轉。它沒有采用那種宏大敘事的腔調，而是將焦點聚焦於個體在特定環境下的微觀選擇，這種處理方式使得整個論述顯得格外紮實可信。閱讀過程中，我常常被一些不經意的細節所觸動，那些被主流敘事忽略的聲音，在這裏得到瞭充分的呈現和尊重。這不僅僅是對某個現象的探討，更像是一次對特定社會病理學的深度解剖，要求讀者必須放下預設的判斷，跟隨作者的腳步，去理解那些驅動行為背後的復雜動機。整本書的節奏掌握得非常好，張弛有度，既有引人入勝的故事性，又不失嚴謹的學術底色，讀完之後，留下的不是簡單的觀點，而是一種更深層次的思考和對現實復雜性的敬畏感。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於其敘事中蘊含的那種強烈的“在場感”。閱讀時，我仿佛能聞到文字中描繪的生活氣息，感受到人物內心深處的掙紮與糾結。作者似乎有一種天賦，能將抽象的社會理論轉化為觸手可及的個人經驗。它沒有采用那種居高臨下的姿態去審視被研究的對象，而是選擇瞭一種近乎平視的、充滿同理心的視角進行探討。這種平實的敘述方式，反而釋放齣巨大的情感張力。許多段落讀起來如同精妙的小說節選，充滿瞭文學性的張力和畫麵感。它成功地在保持學術嚴謹性的同時，最大限度地保留瞭人類情感的復雜性和多麵性，使得這本書不僅是一份嚴肅的報告，更是一部關於生存睏境的深刻文本。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在結構上的設計非常巧妙，它像一個迷宮，引導讀者在不同的視角之間穿梭。作者似乎深諳如何運用文學性的語言來包裝嚴密的邏輯框架。開篇的幾章奠定瞭一種壓抑而又充滿張力的基調，隨後通過一係列看似不連貫的案例和數據，逐漸編織齣一張巨大的網。最讓我印象深刻的是它對曆史語境的梳理，作者沒有將現代問題簡單地歸咎於當代因素，而是將其深深地嵌入到長遠的曆史進程中去考察，這種跨越時空的視野極大地提升瞭討論的厚度。閱讀過程中，我感覺自己像是在參與一場艱難但至關重要的對話，作者不斷地拋齣挑戰性的觀點，迫使我反思自己過去對許多既定事實的認知。這本書的價值在於，它成功地將一個敏感且沉重的主題，轉化為一場既具有學術價值又充滿人文關懷的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容這本書給我的感受，那便是“抽絲剝繭”。作者在處理如此復雜多維的問題時，展現齣瞭驚人的耐心和細緻。他/她沒有試圖用單一的理論模型去套用所有現象，而是采取瞭一種多路徑、多視角的考察方式，這使得整本書的論證體係顯得異常豐滿和立體。我特彆注意到書中對不同地域、不同階層差異性的處理，顯示齣作者對研究對象懷有的充分尊重和對細節的極緻追求。這種嚴謹的態度，使得讀者在接受其結論時，會産生一種強烈的“心服口服”的感覺。它促使我們去思考那些看似穩定的社會結構背後，究竟隱藏著多少未被言說的張力與矛盾。讀完之後，我感覺自己對這個宏大議題的理解深度被極大地拓寬瞭，它提供的不是終點，而是更廣闊的、需要繼續探索的領域。

評分☆☆☆☆☆

非常好 吳飛老師力作啊

評分☆☆☆☆☆

作為中國問題的自殺其實更主要的是關注婦女的自殺問題，尤其是農村婦女的自殺問題。在當今的中國，女性的地位其實要比從前限於三綱五常的束縛而“自覺”依附於男人的時代更低，——因為“新時代”的女性在現代觀念的宣傳教育下産生瞭自我獨立的要求與渴望，然而高齣核心傢庭之上的傳統宗族觀念從來沒有死去，對婦女的要求在傳統禮俗一個都沒有少的基礎上，增加瞭取得經濟收益等其他一係列新的要求。僅僅是取得獨立的經濟收益（取得社會認同和實現自我價值對於大多數婦女來講是沒有意義的），很多時候會進一步促生傢庭矛盾（人們普遍認為錢是解決問題的關鍵，而對於很多傢庭來說錢纔是問題産生的開始）這種宣傳與理念中的理想狀態與現實情況之間的心理落差，造成瞭廣大婦女，尤其是農村婦女巨大的精神睏惑和負擔。

評分☆☆☆☆☆

不過，關於本書，更值得思考的並不是婦女問題，也不是生命的意義問題，而是很多農村婦女並沒有把死作為對人生可能性的終結，死並不是對生的迴應，恰恰相反，她們把死作為生的一種可能的選擇，——死是取得生的權利的方式、途徑，換句話說死亡是結果而不是目的，是意外，是弄巧成拙，如同遊戲一般。隻不過，交叉小徑的路口在唯此一次無所謂有無所謂無的選擇之後不再具有任何可能性。這與The way not taken的可想念與可後悔是全然不同的。更何況選擇死亡的理由是如此瑣細平俗到不堪。

評分☆☆☆☆☆

有意思的一本書，可以買來一看

評分☆☆☆☆☆

吳飛先生研究自殺的又一力作，關注自殺問題的人值得一讀

評分☆☆☆☆☆

買書如山倒，讀書如抽絲~

評分☆☆☆☆☆

還沒有細看，是正版圖書。

評分☆☆☆☆☆

後事就這樣辦瞭，完全按照托爾斯泰的願望。他的墓成瞭世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它隻是樹林中的一個小小長方形土丘，上麵開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓誌銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到被自己聲名所纍的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬瞭。誰都可以踏進他最後的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何彆的東西，唯有人們的敬意，而通常，人們總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寜靜。這裏，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，並且不容許大聲說話。夏天，風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲； 鼕天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天或鼕天經過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣心弦：在今天這個特殊的日子裏，成百上韆到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最後留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的瞭。老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺裏莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個隻有風兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴肅穆，感人至深的無名墓塚那樣能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情。

評分☆☆☆☆☆

簡明易懂，吳飛的書，寫得很清楚。