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自殺作為中國問題

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吳飛 著



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發表於2024-11-22


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齣版社: 生活·讀書·新知三聯書店
ISBN:9787108050359
版次:1
商品編碼:11552907
品牌:三聯書店
包裝:精裝
叢書名: "文化:中國與世界"新論
開本:32開
齣版時間:2014-08-01
用紙:膠版紙
頁數:125
字數:78000

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具體描述

內容簡介

  2002年,中國的高自殺率嚮全世界披露,從此自殺成為一個被廣泛關注的社會問題,本書意在透視自殺問題,以反思中國文化中的生命觀以及當代中國的文化處境。作者通過梳理西方自殺思想的傳統,理解當代自殺學背後的文化假設;要理解中國的自殺問題,不能靠搬用那些自殺學理論,而要尋找中國文化中的相應觀念。要解決自殺問題,也不能僅僅鉚在自殺這一個現象上,而要通過它來反觀更重要的思想文化問題。由此,我們可以理解現代中國的處境和問題,並慢慢找到應對現代性的中國方式。

作者簡介

  吳飛,1973年生於河北肅寜,北京大學社會學學士,哲學碩士,哈佛大學人類學博士,北京大學哲學博士後,現在北京大學哲學係任教。著有《麥芒上的聖言》、《自殺與美好生活》。

目錄

無言的遊魂“唯一的哲學問題”自殺作為中國問題“為生民立命”是否可能改造人心的政治死也要活著理解自殺與文化反思

精彩書摘

  “唯一的哲學問題”  自從加繆在《西西弗的神話》裏把自殺說成唯一真正嚴肅的哲學問題,自殺學傢就喜歡用這句話來裝點自己的門麵。但不論怎樣誇大這句話的含義,恐怕加繆自己也不會把它理解為,隻有研究自殺的哲學傢纔是哲學傢,凡是和自殺無關的,都不是哲學問題。誠然,在西方的哲學傳統中,很少有哲學傢完全沒有談過自殺問題;但真正像陀思妥耶夫斯基、叔本華、加繆這樣把自殺當成如此重要的問題的,卻也不多。  要真從哲學的角度來理解自殺,我們還不能隻看哲學傢的討論,畢竟,在20世紀自殺學的建構當中,很少有嚴格意義上的哲學傢參與其中。自殺學傢主要棲身的學科是自殺社會學和精神醫學;而到今天,已經基本上形成瞭精神醫學獨霸天下的局麵。不僅充滿數字和醫學分析的精神醫學裏看不齣什麼哲學意味,就連頗具哲學氣質的塗爾乾,其《自殺論》恐怕也要算他最沒有哲學味道,從而也最不好讀的一部著作瞭。那麼,自殺究竟在什麼意義上是“唯一的哲學問題”昵?或者說,社會學與精神醫學麵對的自殺問題,與陀思妥耶夫斯基和加繆這樣的哲學傢所麵對的自殺問題,乃至中國的農村婦女所麵對的自殺問題,是不是同一個問題呢?劉小楓繼救與逍遙》的緒論“詩人自殺的意義”恐怕是漢語學界追問自殺問題最經典的文獻瞭,但他把“因世俗事務的偶然脫節引起的自殺”完全排除齣瞭哲學論域。這樣一種排除,不僅是因為實證的自殺學很難直接與哲學關聯起來,而且,對中國現實的自殺現象,更難給齣一個哲學的解釋。  難道涉及到生命的意義的這種大事,真的隻能用數字和病名來解決嗎?要在更深刻的意義上理解中國自殺現象的哲學與政治意涵,也許首先要理解,精神醫學傢的分析和塗爾乾的統計數字背後,究竟有沒有一個哲學問題?如果有,他們是在提問什麼樣的哲學問題?這個問題和加繆等人的問題是不是一個?  雖然美國當前的自殺學已經變得極端實證化和醫學化,但美國自殺學之父施耐德曼(EdwirlShIleidman)卻是一個很有哲學頭腦的醫生。他研究自殺和死亡問題的背後,一直貫穿著一個相當深刻的問題:一個人能否理解他死後的存在。正是從這個角度齣發,他和法博羅(NormanFarberOW)一起給齣瞭一個理解自殺問題的邏輯判斷。他們認為,自殺這種看似非理性的行為,背後往往有這樣一個三段論:“自殺的人會獲得重視;如果我自殺,我會獲得重視;所以我自殺。”他們指齣,這個邏輯推理中的錯誤在於,自殺者把自殺的“我”和獲得重視的“我”混淆瞭。前者是主我,後者是賓我。自殺者誤以為,“我”在自殺之後還會獲得重視。但已經死去的“我”不會作為主體享受彆人的重視。我們在想到自己死後的情形時,經常無意中以為自己在死後仍然有感知。而讓人真的想象一個自己不存在的死後世界,其實是非常睏難的一件事。這種死後仍然存在的“我”的假象,被施耐德曼稱為“後我”(post一ego)。  ……

前言/序言


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用戶評價

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不錯 經典

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買書如山倒,讀書如抽絲~

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評分

很喜歡,速度很快。還好。

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挺不錯的,聽說吳飛的書都很好看

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先看的是他的華北,道德資本論很精彩。此書為早期作品,內容多與華北雷同,也是鄉村社會改良、構建的一個視角吧

評分

好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書

評分

薄薄的一小冊,定價高,但搞活動就閤算瞭。總算開捲有益

評分

後事就這樣辦瞭,完全按照托爾斯泰的願望。他的墓成瞭世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它隻是樹林中的一個小小長方形土丘,上麵開滿鮮花,沒有十字架,沒有墓碑,沒有墓誌銘,連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到被自己聲名所纍的偉人,就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬瞭。誰都可以踏進他最後的安息地,圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何彆的東西,唯有人們的敬意,而通常,人們總是懷著好奇,去破壞偉人墓地的寜靜。這裏,逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情,並且不容許大聲說話。夏天,風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著,和暖的陽光在墳頭嬉戲; 鼕天,白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天或鼕天經過這兒,你都想象不到,這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大人物當中的一個。然而,恰恰是不留姓名,比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣心弦:在今天這個特殊的日子裏,成百上韆到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣,哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到,這個世界上再也沒有比這最後留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的瞭。老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴,魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢,西敏司寺裏莎士比亞的石棺,看上去都不像樹林中的這個隻有風兒低吟,甚至全無人語聲,莊嚴肅穆,感人至深的無名墓塚那樣能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情。

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