編輯推薦

　　1、硃大可作序言，劉擎、嚴搏非、吳亮、李公明誠摯推薦

　　2、柔軟的學術論文集，以女性的視角發齣少數派的聲音，是當下中國文化批評領域學術視野中獨特而不可忽視的力量。

內容簡介

　　在“成為女人”的後哲學宣言下,本書關切的是漢語中的性彆觀念如何影響並建構瞭我們的生活方式,我們的曆史以及我們的政治樣態。一種值得期待的政治願景,實際取決於人們對生活方式的選擇與實踐:如何探索自我與發展自我?如何在細小的生活剖麵涵養一種權利觀,並將權利轉化成一種人與人之間應有的恰當的態度?平等價值是如何在解放女人的同時製造瞭女人的倫理難題的?從命運共同體到政治共同體的轉化如何成為可能?這些僅僅屬於女人的問題,可以讓我們重新思考自由意誌與道德理想的平衡性。我認為,在最根本的意義上,自由女人與自由國傢息息相關。

作者簡介

　　張念，生於20世紀70年代，女性主義批評傢，哲學博士，同濟大學人文學院副教授。主要研究領域包括女性主義理論、政治哲學與文化批評，在國內學術文化期刊發錶相關論文近百篇，曾在《南方都市報》《東方早報》《經濟觀察報》《廣州日報》等主流媒體開設文化批評類專欄，接受報紙、電視專題采訪多次，被媒體譽為“新銳女權主義批評傢”。已齣版學術專著《性彆政治與國傢——論中國婦女解放》，批評集《心理氣候》《持不同性見者》《不咬人的女權主義》等。

精彩書評

　　從新文化運動到今天，一百年即將流逝，而在政治生活領域，中國女性從未獲得真正的解放，它依然在期待某種觸及本質的現代性轉型，張念作為一個女性主義思想者，將成為這場思想/生活革命的先驅。
　　——硃大可（文化批評傢）
　　

　　在政治、性彆、日常生活與文化生産交錯的幽暗地帶，張念開拓齣自己獨具一格的批判言路。她的書寫兼具學者與作傢的優異品質，旁徵博引卻直指現實，知覺的敏感與理論的銳利同樣令人驚嘆。在當今中國的公共論述中，這部文集是激發思考的罕見文本。
　　——劉擎（政治哲學教授）
　　

　　張念以政治女性主義的利劍，無畏而嚴謹地剖析著男權社會與極權政治的權力同構，深刻地揭示瞭存在於性彆、欲望與專製統治之間的利益密碼，同時以其對自由、平等、解放等政治願景的殷切期待，為命運與政治共同體的偉大轉型予以艱辛的理論辯護與思想探索。
　　——李公明（評論傢、美術史教授）
　　

　　男人的理想國屬於柏拉圖，女人的理想國屬於張念。
　　——吳亮（文學批評傢）

目錄

序：生活－思想革命的先驅 硃大可

上輯處境與意誌

自由女人批判

革命政治中的倫理難題

人權平等與女權平等的政治抗辯

三種權利的性彆錶徵

中國傢庭及其性交換——以母親形象、妻妾形象為例

中國曆史的即興錶演者

深淵、敵人以及性彆政治

誰之睏境 何種幸福

一份女權祖母的精神遺囑

女人的理想國

摩登女性與東方寶貝

互聯網與女幽靈

城市空間的性彆魅影

當“法國婦女”遇上“中國婦女”

批判是為瞭解放自我

支撐暴政的情感因素

性彆公式及其永恒想象

性的革命與反革命

傳統之於女人，或婦道的養成

後現代觀察下的中國婦女

下輯闡釋與理智

朗讀者 告密者 審判者

事件煙霧中的文學建製

言辭、文化然後道成肉身——文學與公共性的悖論

這十年，我的“生活世界”

生命政治的話語標本

三峽、底層以及現實主義的冷修辭

當代中國文化譜係中的身體政治

文學與政治的對位法

《收租院》：作為政治的主題公園

有關20世紀70年代的記憶秩序

人性限度之內的《革命人》

現代漢語寫作的原始事件

犬儒主義：中國式的啓濛逆子

尼采的還魂術

權力與越軌

人性和風俗習性的思索者

何謂中國觀念的“真”——有關激進左翼的後革命理論

附：盡量打開個人話語的黑匣子——張念對話王小魯

後記

精彩書摘

　　三位女人

　　1932年，照片上的曾誌身著一件深色毛綫衫，領邊和袖口處，淺色毛綫挑齣幾道細細的條紋，打底的是一件薄呢襯衣，不對稱的領口裁剪，顯示著主人不凡的著裝品位。濃黑的秀發，安靜地簇擁著她秀美的雙頰，她21歲，有著21世紀文藝女青年的神態，眼神飄忽憂鬱。這位氣質脫俗的女人，已經是一名共産黨員瞭，當時她正在廈門從事著危險的地下工作，不懼砍頭。6年前，15歲的曾誌是“農民運動講習所”唯一的女兵，接受瞭男女平等、婚姻自由的思想。有天夜裏，齣身官宦之傢的男共産黨員夏明震（大名鼎鼎的夏明翰之弟），以夜深城內戒嚴為由，在曾誌的床邊和衣而眠。講習所輿論嘩然，促成瞭曾誌並不情願的第一次婚姻。曾誌的母親是女兒堅定的支持者，這位齣生在前清、裹著小腳的湖南女人，齣麵退還瞭女兒7歲時接收的包辦婚姻聘禮，讓女兒放心去做她自己認為值得做的事情。

　　而在1936年，遙遠的北平，有位文藝女青年楊沫，剛剛懷上瞭教書先生張中行的孩子，她已經厭惡瞭圍著鍋颱轉的生活，正準備和張先生分手。她愛上瞭一位英俊儒雅的共産黨人馬建民，她想入黨，她認為革命代錶著中國的未來。於是她就懷著張中行的孩子，成瞭馬建民的妻子。

　　依然是這一年，華中大武漢，容貌齣眾、口纔卓越的中學生範元甄，正在救亡運動的講颱上演講，給共産黨人王明留下瞭深刻的印象。王明說，這個人應該讓她入黨，得到的迴答是，她已經是黨員瞭。當時，小知識分子範元甄還處在熱戀之中，她的愛人就是黨內的纔子加美男、當時的國立武漢大學學生李銳。

　　銘記這些個人生命的場景，是為瞭返迴革命的原點，就是說，沒有任何曆史類型學的裁判，可以抽象地將整整一代人的經驗全部涵蓋，從而抹去時代、欲望、品質、天賦、個性等因素在曆史中的結構性功能。整體的錯誤並不能推導齣個人的失敗。因為隻有在個人的維度上，真理纔會發生。

　　如果將一種革命的精神現象學，投射到這三位女性共産主義者身上，無論從哪個方麵看，她們都堪稱女性精英：秉持理想、渴望超越、敢於行動。之所以強調她們的性彆身份，是因為在以後的歲月裏，經曆瞭戰爭與各種政治運動之後，當她們忘記自己的性彆身份，被錘煉成一名忠貞戰士的時候，她們已經身為人母。成為母親的女人，還沒有等到曆史的裁度，首先迎來的是子女們以母愛匱乏之名，對她們進行的評判；或者來自自身的，以性彆名義進行的自我勘察——這在男性革命者那裏比較少見，革命後代迴憶父親，大多記錄其功績，較少追討父愛的缺失。對於女戰士來說，做母親顯得不那麼重要瞭，曾誌在其自傳《一個革命的幸存者》前言中，堅定地寫道：“我始終將自己的政治生命看得更為重要，而把傢庭、子女、感情看得較輕、較淡。隻要為瞭黨的利益和需要，我可以捨棄一切，包括生命。因為我不僅是一個女人，更是一名戰士。”一種聖鬥士般強硬的頭腦，支撐著生命的全部價值與意義，思想有多堅定，行動就有多執著。從“農民運動講習所”女兵，到鬍耀邦麾下協助其平反冤假錯案的中組部重要成員，半個多世紀，曾誌的一生涵蓋瞭中國革命的各個環節。盡管她在自傳中偶爾流露齣母職疏忽的遺憾，但“更多是一名戰士”，如此壯誌淩雲，被其女兒陶斯亮理解為比“母親”更多的“精神遺産”。可以看淡傢庭，但孩子卻無從、無能、無力看淡母愛，這是“身為女人”的倫理睏境。作為母親的楊沫和範元甄，就遭遇瞭成年子女的倒戈與審視。

　　範元甄的女兒李南央幾近控訴的文字《我有這樣一位母親》，曾在多年前的思想界掀起波瀾。私領域的事物再度曝光，比如傢庭生活，夫妻間的日常齟齬，革命者的情欲關係，婆媳關係等，所有的問題的紐結在範元甄這邊：她多疑、暴戾、冷血，在這些多邊的摺磨關係中，一個早熟的革命者怎麼成瞭倫理視綫中的瘋女人？但這並不影響她依然是一位“革命者”，除瞭背叛有關“女人”的普遍屬性，她從沒有背叛她自己——她痛罵定居海外的女兒是資本主義的走狗。在信仰的維度上，理性與瘋癲互為鏡像，母親會變成“聖徒—妖怪”。終極信仰與普世價值、垂直維度與水平維度、空間與時間的矛盾體，糾結在脆弱的母女關係中。嚮冷漠的曆史理性（必然性）討要母愛，這是李南央的誤判。韆差萬彆的個人已經打包成人民意誌，到瞭人民“蘇醒”成個人的時代，女革命者依然蜷縮在“政治信仰”的硬核之中，缺乏現實感以及時間性。或者說，一種革命的原質性的存在看上去就像貝類生物一樣醜陋。如果沒有貝殼的包裹，這無形無狀的存在，作為本質的形象，是人們不願直視也不敢直視的。

　　據阿倫特考證，“革命”一詞在拉丁文中指的是某種宇宙運行規律。革命的深奧錶徵在黑格爾那裏，就是曆史哲學，也即辯證法。革命如果是某種曆史內核，是深不可測的“理性深淵”，那麼孕育曆史萬物的母體，其顯與隱的運作，就發生在有關真理的話語實踐之中。當個人被拽入極端的實踐，這個個人應該披盔戴甲，不是為瞭抵禦敵人，而是為瞭抵禦革命本身，比如曾誌常常告誡自己的：盡點妻子的義務。

　　當革命被指派為身份功能的時候，殉道者的功績纔具有時效性，這是政治的顯性運作。而當革命還原成某種思維模態，革命的隱性運作使得革命本身必然遭到懷疑。這並非意識形態之爭，女革命者沒有及時更換身份馬甲，就是說她們還沉浸在本質即現象的同一性之中，無需徵用原質的母體形象，女人就是某種特彆的母體。一個女革命者在一定程度上更接近革命，她不用裝扮，她就是革命本身。因此，她們也顯得更加忠貞，或者更加頑固。

　　在作傢老鬼（馬建波）的眼裏，母親楊沫可愛又可恨。他懷著不可遏止的戀母情結——可能與其作傢氣質有關，盡可能地去理解母親的“反常”。迴憶母親的文本，實際上是作傢本人，攜裹著坎坷多艱的激情，刻寫自己的生命麯綫。他在時間的單行道上，總結著母親晚年的“善行”，抱怨著母愛的匱乏。但在情感深處以及空間層麵，母親不費一兵一卒，完全徵服瞭兒子。一個紅衛兵革命小將追憶老革命傢，不肖之子書寫革命母親，“革命”話語搭建起層疊結構，參差對照，《母親楊沫》是作者不自覺地完成瞭的有關革命的隱性書寫：他不關心成敗，他注重火焰本身。革命的煉金術在於鑄造不屈而高貴的靈魂。

　　這些智慧、美麗而勇敢的女人，被曆史看見的女人，被兒女書寫的母親，當她們老瞭，被後來的人們冠以“馬列主義老太太”之名。她們刻闆，嚴厲，不近人情，不可理喻，甚至歇斯底裏，這些性格形象意味著她們把全部的激情與愛，都獻給瞭一種主義，無對象，無客體，正如她們年輕的時候，愛一個男人和熱愛共産主義是對等的一樣。她們並不通曉政治，她們隻知道“愛”，無條件地愛。如果要審判一個馬列主義老太太，就意味著審判一個“女人”，如果女人是非政治的，那麼審判女人就具有政治價值。

　　革命與存在

　　在革命的譜係中，中國女性革命傢堪稱世界之最。她們參與革命的廣度與深度，對信念的忠貞，剋服險惡的勇氣和意誌力的強悍，在世界革命史中都屬罕見。革命與工作的同義反復，這是中國革命的一大特點，因此，女性解放的訴求內在於參加革命。革命就是工作，工作就是革命，泛革命化導緻的泛政治化，意味著革命的超越性價值與生存勞作的水平價值高度統一。從生物需求到精神需求，從形而下到形而上，從延續性到創造性，從革命婚姻、革命傢庭、革命工作到革命理想，生命存在的全部現象幾乎都可以被革命所修飾。革命既是中國20世紀的曆史本質，又是曆史現象。從邏輯上講，革命是一個否定判斷：否定父權，否定宗法，否定倫理，否定傳統，否定壓迫，包括否定革命本身，依然是革命的。當否定邏輯普遍化之後，革命管轄瞭存在的方方麵麵，因為革命經驗被體驗為“航行——大海航行靠舵手”。一個有著兩韆年農業文明的國度，幻想著海洋經驗，於是，一個“航行”的世紀就展開瞭。

　　正如五百多年前，哥倫布將舊大陸狠狠地甩在身後，他也不知道自己將去嚮何方；當新的地平綫齣現的時候，他甚至有些沮喪，以為自己又迴到瞭原地。革命和冒險相關，革命成瞭某種公共藝術，而非政治。革命作為希臘式的洞穴外的太陽，無上的理性之光，革命領袖理所當然就是紅太陽，這是“道成肉身”的中國革命，革命獲得瞭信仰的屬性。

　　唯物主義者的兩難，讓神聖與世俗並軌，這是革命的顯性運作——即政治——必須解決的問題。革命直抵存在，沒有中介及緩衝地帶，沒有經過爭辯、考量、深思熟慮的製度安排以及權力秩序的製定。因此，錶徵的匱乏導緻革命空降人間，革命直麵個體，直抵肉身，這本身就具有神學意味。壓迫是被召喚的結果，在既定的生活秩序中，人們本不知曉壓迫為何物。政治包括反抗，但不等於反抗。而在傳統的基礎、原則及其運行生態發生變化的情況下，革命作為癥狀，是社會肌體的生理反應。中國革命啓動引擎是從文化——即習俗與生活方式——開始的。撬動習俗的第一支點，就是婦女問題。傢庭成瞭政治發生的第一現場，這就是“娜拉齣走”的女性解放命題。在革命賦予生命崇高感之前，革命被大眾體驗為空間位移。“格物緻知”的認識論受到衝擊，不成體統的叛逆兒女嚮父權開炮瞭。處在父權製最底層的女兒們，鎖在深閨的女兒們，走瞭齣去，去做什麼？讀書和自由戀愛，或者說讀書是為瞭培養自由戀愛的能力。情欲自主作為個性解放的第一步，是對女人賦權的基礎。男人則不同，漫長曆史中，他們的情欲架構得到妻妾製度及娼妓製度的支持，盡管前者依然是在傢庭倫理的範疇之中。個人自由的傳統資源有多稀薄，女性解放的徵途就有多艱辛。最基本的天賦自由就是人身自由，這在中國女性解放徵途中尤為突齣。與人身自由從天而降的西方女性不同，中國女性的解放是從“腳—腳步”開始的。辛亥革命攆走瞭皇帝，而辛亥革命之於女人，則意味著她們可以放鬆行走瞭，這就是孫中山曾一度倡導的“天足運動”。

　　文化—習俗方陣受到衝擊，政治學理論傢不願意看到這樣的事實，他們更願意談論製度方案、權力原則以及客觀精神，但中國革命若從女性解放的維度考查，其存在主義意味不可否認。在肉身現場，人的處境、人際關係、傢庭、身份確認及再造、微觀權力的整飭等方麵，革命的漢語思想與某種生命哲學的命題聯係在瞭一起。

　　愛情、理想、自由、叛逆和革命，如果時間停滯在20世紀30年代，這些讓所有年輕人蠢蠢欲動、血脈賁張的生命元素，至少在楊沫等三位女性身上，得到瞭戲劇性的呈現。不管革命的性質如何，革命本身注定讓那一代人的青春不朽。因為在生死對決之中，剋服死亡恐懼的一方，是為瞭爭取主人的地位，用命押注，贖迴正義。走嚮解放之路的中國女人，必然麵臨這樣的考驗，這比西方女人爭取女權運動，具有更多的復雜性、殘酷性和特殊性。在曆史的非常時期——抗日戰爭與內戰，個人不足掛齒，個人解放與民族解放畫上瞭等號。政治問題是一個復數，牽涉到理想、政權、階級、社會性的貧睏以及始料不及的戰爭。在革命策略上，還涉及模仿蘇聯還是自主創新的問題。走齣深宅大院的女人，如果長於思考，關注私人生活之外的問題，必然就會廁身於政治活動空間（上海是個例外，有著數量驚人的職業女性，而不是職業女革命傢）。這些站齣來的女人，20世紀前半期的精英分子，還來不及應對性彆問題，就投身到一種以革命自居的政治力量中。就是說，個人自由與解放僅僅作為一個原初的助推力，性彆問題隻在世紀之初曇花一現。比如楊開慧，作為中國女權先鋒，在日記中就曾主張廢除婚姻製度，本著不婚原則，對毛澤東最初的追求態度漠然。反清俠女鞦瑾，還是一位不自覺的同性戀者。這些自由在個人維度上的行進速度，受到瞭大革命的席捲，將復雜艱深的有關自由的運作，托付給告彆舊世界創造新世界的一攬子方案。新政權的閤法性就是來自革命，並不斷走嚮革命，無需論證，在信仰層麵獲得擔保。解放就這樣從個人齣發，以個體的泯滅而告終。

　　人性與母職

......

前言/序言

東西很好，價格閤適，非常好！

京東的售後和客服實在不敢恭維。轉場。

老公買的,活動很便宜,希望經常搞這些優惠活動。

木有最好，隻有最閤適

莊子陪你走紅塵莊子陪你走紅塵

　　1932年，照片上的曾誌身著一件深色毛綫衫，領邊和袖口處，淺色毛綫挑齣幾道細細的條紋，打底的是一件薄呢襯衣，不對稱的領口裁剪，顯示著主人不凡的著裝品位。濃黑的秀發，安靜地簇擁著她秀美的雙頰，她21歲，有著21世紀文藝女青年的神態，眼神飄忽憂鬱。這位氣質脫俗的女人，已經是一名共産黨員瞭，當時她正在廈門從事著危險的地下工作，不懼砍頭。6年前，15歲的曾誌是“農民運動講習所”唯一的女兵，接受瞭男女平等、婚姻自由的思想。有天夜裏，齣身官宦之傢的男共産黨員夏明震（大名鼎鼎的夏明翰之弟），以夜深城內戒嚴為由，在曾誌的床邊和衣而眠。講習所輿論嘩然，促成瞭曾誌並不情願的第一次婚姻。曾誌的母親是女兒堅定的支持者，這位齣生在前清、裹著小腳的湖南女人，齣麵退還瞭女兒7歲時接收的包辦婚姻聘禮，讓女兒放心去做她自己認為值得做的事情。

執掌還不錯，不過對作者不太熟，沒看呢哈

贊。