编辑推荐

　　《我的雪域原味生活》看点：
　　1.这不是寺院导览手册，也不是活佛喇嘛的佛法开示录。
　　2.这本书还原真实、纯粹的藏地生活，带给你原味的心灵感动。
　　3.藏传佛教的心灵大师——宗萨仁波切亲笔撰文推荐。
　　4.宗萨仁波切的祖寺、《西藏生死书》作者索甲仁波切的心灵故乡——宗萨寺，首度原味呈现。
　　5.旅行、礼佛都不能错过的心灵良药。

内容简介

　　《我的雪域原味生活》这本书讲的是《西藏生死书》的作者索甲仁波切的心灵故乡宗萨寺的故事。作者原人以四川甘孜德格县宗萨寺这个天远地遥的偏远藏地的人、事、物为背景，深入当地生活，从衣食住行到学业功课，描画出宗萨学院里喇嘛的生活轨迹，以视角展现出藏地生活真实、纯粹的一面。
　　宗萨仁波切在《我的雪域原味生活》的推荐序中说“像宗萨寺这样一个非凡的地方，也需要某种引介。这就是为什么原人写下这本书，我相当高兴的原因。我相信，它将会为所有阅读此书的人开启了解之门，而对此之地及其文化与人的认识，将有利于现代世界中求知欲日增、生活节奏加快的人，特别是在中国”。
　　宗萨佛学院院长彭措朗加也为本书作序推荐，他说：原人在他的书中，通过描述堪布才旦的喇嘛生活、宗萨佛学院学生的僧侣
　　生活、周围普通群众的农民生活，活生生地将当地人民的日常生活展示了出来。相信这本书一定能够帮助广大读者，对藏地人民，尤其是对宗萨寺僧众以及当地群众的生活方式有更多的了解。

作者简介

　　原人，本名杨丰荣，80后，双子座，美术学与教育学专业毕业。2004年取得中学美术教师资格证，毕业后留在当地一所中学任教。同年暑假，初访四川德格宗萨寺，同时与宗萨仁波切共同参与拍摄“梦旅人”纪录片。从此便对藏文化产生了极其浓厚的兴趣，后来索性辞去教师的工作，回到四川，以宗萨寺为第二家乡，开始在当地学习雪域五明文化与担任志愿者工作至今。

精彩书评

　　在宗萨这样的地方，人们根本不可能享受种种工业化、机械化带来的身体之享乐，甚至连做梦都梦不到！从表面上来看，这的确是一种痛苦，可是在他们的内心，并没有种种压力之痛苦，思想上也因为心向佛法，而过着非常安详的生活。这种情况是那些发达地方的人们所难以理解的。
　　现在，原人在他的书中，通过描述堪布才旦的喇嘛生活、宗萨佛学院学生的僧侣生活、周围普通群众的农民生活，活生生地将当地人民的日常生活展示了出来。
　　相信这本书一定能够帮助广大读者，对藏地人民，尤其是对宗萨寺僧众以及当地群众的生活方式有更多的了解。
　　彭措朗加
　　——宗萨佛学院院长

目录

推荐序／宗萨仁波切
推荐序／堪布彭措朗加
自 序／错走雪域的第一步
前 言／前往宗萨寺之前的一张照片与一个问题

序篇启程雪域！
第1话 ◆踏上《西藏生死书》的故乡
本书的故事背景：宗萨寺
第2话 ◆欢迎来到“吉卡若”的世界
这里又缓又慢的生活步调
第3话 ◆老黑堪布
本书又黑又凶的主人翁：堪布才旦

正篇雪域窗内
第4话 ◆分秒必争的24小时
学院超严格的作息
第5话 ◆喇嘛72变
你应该认识一下的喇嘛造型与身份
第6话 ◆德格王打光头
剃度了也还会长出来的三千烦恼丝
第7话 ◆三平方米双人大宅房
学院只有三步大小的迷你宿舍
第8话 ◆ 可乐配糌粑
这里的不开心农场
第9话 ◆喇嘛您为何这样激动
超尴尬的喇嘛如厕之道
第10话 ◆无期屠心的教育
学院可以终生留级的开放教育
第1 1话 ◆辩经杀很大！
喇嘛不让你睡的高潮事：辩经
第12话 ◆满院尽带MP543
心有余而力不足的科技冲突
第13话 ◆活佛也怕的铁棒喇嘛
打是慈悲、骂是智慧的体罚教育
第14话 ◆那一夜，老黑门口的地狱
我与堪布之间的飙泪冲突事

后篇雪域窗外
第15话 ◆草原上的NatureHigh！
不插电的户外休闲生活
第16话 ◆阿爸与阿妈
以孝传家的亲情文化
第17话 ◆随遇而安的宗萨藏医
宗萨藏医院与文化重病
第18话 ◆工巧妹妹洗冤记
“五缺一”的五明文化
第19话 ◆容易被误会的藏族肢体语言文化
你应该了解一下的五指喻、摩顶与碰头礼
第20话 ◆雪域环保救地球
地上为何没有佛菩萨的环保问题
第21话 ◆藏族送礼指南
内行人才知道的送礼心得
第22话 ◆乐在无名
藏族人的无名精神
第23话 ◆雪中的红枫叶
季节与一把可以吹响生死无常的集结号
第24话 ◆佛经里始终找不到的字
老黑堪布到底有没有最终话

后记与感谢

精彩书摘

　　十几年前，一位名为金巴的台湾喇嘛，通过噶布老师的引荐来到宗萨寺。当时他也带了台电脑来，这对当时的藏地寺院来说是相当前卫的事。但是年纪颇大的洛热老师并没有被这新奇的玩意儿给困惑住，反而很有远见地和金巴喇嘛一起研发藏文排版软件，使宗萨学院慢慢成为康巴地区最重要的藏文数字化权威机构。然而这开创性背后的使命感，并没有多少藏族人能领悟。
　　2004年我刚来宗萨时，学院的电脑教室只有三四台Windows95系统的电脑。后来随着藏文典籍的录入工作量越来越大，院方不得不申请经费来添购新设备。电脑教室便从一间破房改建成一栋全新二层楼的钢筋水泥屋，而宗萨藏医院也有一个女子电脑班。
　　学院的电脑班学生多半都是从学院辍学来的，不太喜欢念书，但是头脑特别聪明。堪布希望他们能留下来学一技之长，还帮他们特别开设藏文文法课程。但是这些顽皮的喇嘛所制造的麻烦，一天比一天多。
　　有一年暑假，我忙着整顿电脑教室的资源。电脑班学生找我修很多台电脑，其中难免有不少“古董型”的机种，只能装旧Windows98或2000的系统，但是现在到哪儿去找这么古老的版本光盘呢？我便对他们开玩笑说：“这台笔记型电脑只能装Windowscaiban系统！”“什么是Windowscaiban？”我比出切菜的动作说：“就是‘菜板’！这台没救了，只能带回家切菜用！”他们一听都笑翻了。
　　后来，笔记本电脑在宗萨学院的代名词就成了“菜板”。学生私藏电脑是违反校规的，因而菜板就成了内行的术语——“你那里有没有‘菜板’？借一下！”
　　有一次，我被同学请到他的房间。他偷偷摸摸地锁上门后，打开摆置煤气炉的木柜门，“哇！怎么有电脑？”做菜的地方居然是笔记本电脑的“包厢”！因此，我就坐在厨房修电脑。除了电脑，学院也开始兴起购买MP3的风潮。差不多在2006年时开始有人引进，但是知道怎么用的人并不多。2007年时，基本上每二十至三十位学生中就有一台。MP3都是人民币一百元左右那种山寨版的，有需求就有商机，街上的几家商店也开始进货。
　　第一波购买潮的主要用途是拿来上课录音用。在这之前，大家都是用“磁带机”（卡式录音机）来录音，上课时就人手一台，提到教室去，上课期间就一直听到换带的声音。但是磁带很占空间，等念完十年毕业，可能要一卡车才能运得走。由于MP3体型小，又可以不断录音，所以很多喇嘛都急着想升级。
　　但是高科技的东西一到他们手上，就变成换汤不换药的事。很多学生不晓得该怎么存盘，所以每次记忆容量满了之后就全部删掉。再加上学生距离老师的位置很远，会穿插有咳嗽、聊天甚至打瞌睡的呼声等噪声。因此，他们所录下的档案残破不堪，那些珍贵的课堂录音文献资料就无法妥善保存了。
　　既然电脑和MP3已经开始入主藏地，一场信息大战即将开始，首当其冲的就是我！每次下课时间，我走在路上时，都会被人绑架拉走！我被拉到同学房内，锁上门，然后同学就会偷偷摸摸地从衣服里慢慢掏出东西——不只是MP3，还有手机、MP4和数码相机都已经加入战局，后来还出现了MP5。我说，哪有“MP5”这种电脑格式？原来是大陆商家新推出的支持全格式的多媒体机，以“MP5”代称，可见同学们还是不懂格式的差异。
　　“哇！SONY的！三星的！NIKON，NOKIA……”，他们拿出来的电子产品一台比一台高档（这些学生真是越来越有钱了）。问题来了，他们看不懂接口上面的汉字。我的手在这种情况下，摸过无数台数码产品，却没有一台是我的，就像在银行金库上班的人一样无奈。尤其是在修手机（属违禁品）时，因为不能被其他人发现，又很怕误触陌生的操作接口而发出铃声，同时还要猜原厂密码，感觉像是在拆解炸弹。
　　在如此“生死攸关”的紧张气氛下，我不禁回想起当年堪布要我来学院念书的理由。2006年堪布劝我入学时，跟我保证说：“没有人会找你修电脑、手机、MP3那些东西。”这句话在当时的时空环境下是毋庸置疑的，时至今日，就连堪布自己也没料到这波风暴的影响会如此之大，虽然外面的藏族人没办法找我修了，但是学院内的情况反而更多！感觉业力如影随形，走到哪儿都摆脱不了。
　　……

前言/序言

　　推荐序／宗萨仁波切
　　归根结底，由于我们是谁比我们拥有什么更重要，所以人类长久以来一直称颂并珍爱那些以卓越的智能、知识著称的人，因而学问渊博的人总是备受尊崇。数世纪以来滋养着知名学者努力成果的著名学府，如南亚的塔克西拉与那烂陀、中国的北大与清华、英国的牛津与剑桥，当然还有美国的哈佛与耶鲁，由于培养出许多对我们的生活做出深远贡献的大思想家与领袖人物，而持续受到尊重。
　　尽管四川宗萨寺地处边陲，并不为藏地以外的地区所熟知，然而，综观过去数十年来，与该寺庙、附属学院及禅修中心有密切关联的世俗或宗教领域的伟大学者、医药专才、治疗师与领袖们的记述，显然的，宗萨寺被认为堪与这个时代其他卓越的学习中心相比拟。在寺院的院墙内，单单是著述编纂的书籍，即便没有数千册，也有数百册，主题涵括心理学、心智科学、医药，当然还有其他书籍。对于可能被认为是外来的、过时的文化，宗萨寺是一处文化存续的避难所。不仅如此，多亏当地居民与寺院成员的韧性与勇气，宗萨寺已证明自己的确是一个弘扬智慧传承的中心。
　　就如同我们今日缅怀百年前在宗萨寺生活、工作的学者与大师们之遗芳，如果百年后，接下去的世代敬重、怀念那些目前正努力延续这独特传承的人，我也毫不惊讶。然而，当极端的物质主义价值观与急功近利充斥着多数人的心灵时，即使是像宗萨寺这样一个非凡的地方，也需要某种引介。这就是为什么原人写下这本书，我相当高兴的原因。我相信，它将会为所有阅读此书的人开启了解之门，而对此卓越之地及其文化与人的认识，将有利于现代世界中求知欲日增、生活节奏加快的人，特别是在中国。
　　宗萨钦哲诺布
　　莫斯科 克里姆林宫前
　　2010年7月15日
　　（英汉翻译：钦哲基金会翻译小组）

书好是正版的。我很喜欢

　　尽管四川宗萨寺地处边陲，并不为藏地以外的地区所熟知，然而，综观过去数十年来，与该寺庙、附属学院及禅修中心有密切关联的世俗或宗教领域的伟大学者、医药专才、治疗师与领袖们的记述，显然的，宗萨寺被认为堪与这个时代其他卓越的学习中心相比拟。在寺院的院墙内，单单是著述编纂的书籍，即便没有数千册，也有数百册，主题涵括心理学、心智科学、医药，当然还有其他书籍。对于可能被认为是外来的、过时的文化，宗萨寺是一处文化存续的避难所。不仅如此，多亏当地居民与寺院成员的韧性与勇气，宗萨寺已证明自己的确是一个弘扬智慧传承的中心。

很好很好很好很好很好很好很好很好很好

发货挺快的，适合凑单。

可爱的封面设计。西藏地域辽阔，各地口音和习惯也不完全相同，这本书是以出家人的角度看待周遭的。推荐。

这本书很好看啊，作者从台湾到藏地修行的经历，很精彩

很好的书很好的书很好的书

不错

　　要不是市民们曾特别仔细地打听我的生活方式，我本不会这般唐突，拿私事来渎请读者注意的。有些人说我这个生活方式怪僻，虽然我根本不觉得怪僻，考虑到我那些境遇，我只觉得非常自然，而且合情合理呢。有些人则问我有什么吃的；我是否感到寂寞；我害怕吗，等等。另一些人还好奇得很，想知道我的哪一部分收入捐给慈善事业了，还有一些人，家大口阔，想知道我赡养了多少个贫儿。所以这本书在答复这一类的问题时，请对我并无特殊兴趣的读者给以谅解。许多书，避而不用所谓第一人称的"我"字；本书是用的；这本书的特点便是"我"字用得特别多。其实，无论什么书都是第一人称在发言，我们却常把这点忘掉了。如果我的知人之深，比得上我的自知之明，我就不会畅谈自我，谈那么多了。不幸我阅历浅陋，我只得局限于这一个主题。当我写后面那些篇页，或者后面那一大堆文字的时候，我是在孤独地生活着，在森林中，在马萨诸塞州的康科德城，瓦尔登湖的湖岸上，在我亲手建筑的木屋里，距离任何邻居一英里，只靠着我双手劳动，养活我自己。在那里，我住了两年又两个月。目前，我又是文明生活中的过客了。