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編輯推薦

　　1.這是一本顛覆你的政治理念，讓你重新審視自己立場的獨特之作。
　　2.在中華民族麵臨重大選擇的曆史關頭，需要理論創新、製度設計和路徑選擇，《互利：政治的智慧》對此做瞭創新性的闡釋。
　　3.在不同的階級、階層和利益集團之間，是否存在著共同利益？有沒有共同正義的標準？社會科學是否可以建立普遍認同的公理係統？這是設計改革方案時必須迴答的建設性問題。

內容簡介

　　《互利：政治的智慧》是一部觀點新穎，富有建設性建議的書稿。《互利：政治的智慧》涉及的知識信息量豐富，有生物學、動物學、政治、曆史。語言豐富生動，雅俗共賞。《互利：政治的智慧》共分為八章，分彆為：人類的納西索斯情結；尋找共同正義的基礎；權杖的魔力；上天遲來的眷顧；被誤讀的民主；在迷失中走嚮衰落；製度設計的藍圖；實現互利的途徑。

作者簡介

　　陶永誼，北京大學國際政治係畢業，中國社會科學院研究生院世界經濟係碩士。之後師從著名經濟學傢硃紹文攻讀博士研究生，研究方嚮為西方經濟思想史。先期就職於中國社會科學院世界經濟與政治研究所，參加中國外貿經濟體製改革、中國2000年國際經濟環境等重大課題研究，並獲國傢重大課題研究一等奬。發錶過《中國外貿經濟效益研究》、《社會經濟領域的測不準效應》、《人類重新尋找自己在自然界中的位置》等文章。曾齣版專著《曠日持久的論戰：經濟學的方法論之爭》，影響力至今不衰。後期任深圳國際經營戰略研究中心證券谘詢部主任、深圳新蘭德證券投資培訓中心主任、深圳巨瀾投資分析科技有限公司董事長兼總經理、深圳全天然科技有限公司董事長兼總經理、光大證券證券投資分析師。當過兵，下過鄉，經過商，也做過學者。現為獨立投資人。

目錄

第1章 人類的納西索斯情結
1.1 宇宙中心殿堂的坍塌
1.2 偏見帶來的自我迷失
1.3 驕矜背後的羸弱
1.4 “正義”的衝突與尺度的混亂

第2章 尋找共同正義的基礎
2.1 人類群體的包容性適應
2.2 蛋糕如何來分？
2.3 社會公理存在的區域
2.4 公共價值的內涵

第3章 權杖的魔力
3.1 天降大任於斯人？
3.2 王冠上的光環
3.3 權杖的分割
3.4 君子之澤五世而斬

第4章 上天遲來的眷顧
4.1 天賦人權乎？
4.2 一個不知所蹤的夢想
4.3 枷鎖中的自由
4.4 共同正義的尺度

第5章 被誤讀的民主
5.1 讓民眾直接做主？
5.2 你可以被人代錶嗎？
5.3 多數決定的誤區

第6章 在迷茫中走嚮衰落
6.1 議價資本的不對等
6.2 偏離的自我加強趨勢
6.3 篩選機製的缺陷
6.4 階層的固化

第7章 製度設計的藍圖
7.1 如何做齣互利的決策
7.2 給體製安上一隻慧眼
7.3 篩子裏剩下瞭誰？
7.4 權力的互補與製衡

第8章 實現互利的途徑
8.1 突破口的選擇
8.2 衝齣睏境的路綫圖
8.3 亦取亦予又如何？
8.4 各退一步的智慧
8.5 不用槍杆子解決問題
結語
後記
主要參考書目

精彩書摘

　　人類的認知能力是在生存競爭中以韆年為時間單位而逐步形成的，這種能力的發展服從於人類的生存目標。也就是說，人類的認知能力有著明確的指嚮性和選擇性，為瞭不被外部世界的海量信息活活纍死，需要對各種信息來源做嚴格的篩選，對於人類生存有意義信息纔能進入我們的認知通道，對人類生存無意義的信息則必須選擇放棄。這當然是一種明智的策略，但由此而來的偏狹卻如影隨形地伴隨著我們的一生。
　　人類通過聽覺、視覺、嗅覺和觸覺來認知外部的世界，但恰恰在這幾個方麵，人類的認知能力有很大的局限。
　　比如，人類的聽力範圍，在16赫茲到20000赫茲之間，人類把16赫茲以下的聲波稱為“次聲波”，把20000赫茲以上的聲波稱為“超聲波”。之所以給予這樣的稱謂，是由於人類聽覺器官對這些聲波是沒有反應的。當然，人類的聽力在16赫茲至20000赫茲的頻率範圍內，應付一般的生存需要是綽綽有餘瞭，但對於全麵地認知這個世界卻有著無法彌補的缺陷。我們可以為貝多芬的交響樂而如醉如癡，為“二泉映月”的淒美鏇律而潸然淚下，但我們確實不知道彆的動物從次聲波和超聲波中會得到怎樣的感受。狗可以聽到20000赫茲以上的聲波；老鼠的聽力可以達到40000赫茲以上；蝙蝠則能辨識100000赫茲以上的超聲波！也就是說，人類的聽力隻是在寬廣的聲音世界中截取瞭對人類生存有意義的那一段，所以我們聽到的世界，與蝙蝠聽到的世界應該是完全不同的。
　　在人體所有感覺器官中，嗅覺算是比較敏感的，科學傢們發現，嗅覺比視覺更能令人記憶長久。1991年理查德？阿剋賽爾和琳達？巴剋共同發現瞭決定氣味受體編碼的一個大型基因族群（2004年他們為此獲得諾貝爾醫學奬），其中包括1000個不同的基因。這些基因共同形成瞭相同數量的受體蛋白。氣味受體處於鼻腔上部的嗅覺細胞中，他們能探測吸入氣體中的氣味分子。每一個氣味受體能察覺一定數量的氣味物質。我們可以識彆和記憶一萬種不同的氣味，怎麼樣，不錯吧？但狗能嗅齣200萬種不同濃度的氣味，其靈敏度是人的200倍。駱駝能在80公裏外聞到雨水的氣味，老鷹在上韆米的高空也能聞到地上腐屍散發齣的物質分子。而魚的嗅覺更為靈敏，有些比獵犬還強上韆倍。和這些動物相比，人類差不多應該算是“嗅覺殘疾”瞭。
　　人類最重要的感知器官應該是視覺。我們經常說“眼見為實”，其實這是對我們自己的視覺器官完全無知的說法。以顔色為例，我們人類的視覺係統隻有三種視錐細胞，分彆對紅、綠、藍三種光有感知度。而鳥類擁有四種視錐細胞，能辨彆齣更多的色彩，它們看見的世界比人類要更加絢麗多彩。人類對光的感知是在波長380～780納米之間，被稱為“可見光”，這是就人類的感知範圍而言。許多鳥類和昆蟲的視覺係統對紫外綫、紅外綫的光譜十分敏感，鷹隼類猛禽可以看到嚙齒類動物的尿液在草葉上反射的紫外光，而人類對這類光綫視若無睹。對於在時空中運動的物體，我們的感受範圍也十分有限，我們分辨不齣電影膠帶每秒24格的閃爍，是因為我們視覺的暫留特性，當畫麵消失時，它在大腦的影像不會立即消失，而是保留一個短暫的時間，所以我們看到的電影畫麵是流暢的。我們看不見子彈的飛行，是因為我們眼球的隨從運動（即眼球跟隨物體運動的過程）最大速度為4～5度/秒。這也是魔術能夠欺騙我們眼睛的緣故。
　　由於視覺係統的差異，我們眼裏的世界和其他動物眼裏的世界是有很大區彆的，與其他動物彼此相同的地方僅僅在於，我們都隻看自己想看的東西，而對與己無關的事物往往視而不見。所以，眼見不一定為實，眼睛看不見的也不一定為虛。
　　也許有人會辯解，雖然人類的感知能力有限，但人類可以藉助科學的儀器來彌補感知能力的不足。這麼說有一定的道理，但我們要意識到，這樣做的代價是什麼。經過觀測手段的摺射，我們看到的影像其實與事物的本來麵目已經有瞭偏離。例如，人類視覺係統的局限決定我們在觀察微觀物體時必須藉助一些儀器，當我們在觀察基本粒子的運動時，我們的觀測源（觀測儀器）會對觀測對象（基本粒子）産生一個能量交換，以緻粒子的運動軌跡會發生變化，因而我們無法同時測定一個粒子的位置和它的速度。也就是說，我們無法得知在我們沒有觀察時，它處於一種什麼狀態。這就是著名的“海森堡測不準定理”。人類對自身事物的觀察也存在著測不準效應，即人類追求目標的手段會對目標本身産生影響，導緻行為與目標的自我實現和自我偏離過程。①
　　而現代最為時髦的超弦理論認為，各種不同的粒子是由宇宙弦的不同振動模式形成的。弦隻是一根很微小的綫，它可以開閉，也可以相互組閤。但弦在空間移動時，我們所熟悉的三維空間已經無法容納它的運動軌跡，必須在十一維（也有說十維）空間纔能充分展開。我們處在一個三維空間加一維時間的四維時空中，其他的七維空間蜷縮在普朗剋尺度（即10-33厘米）以內，小到用最精密的儀器也測量不到的程度。超弦理論還給瞭我們一個重要的啓示：我們的空間結構是離散的，而非連續的。空間和時間都有各自的最小值，空間的最小尺度為10-33厘米，時間的最小值是10-43秒。因為當空間小到10-33厘米後，時間和空間就會融為一體，空間維度就會高達十一維。在普朗剋尺度以下的七維空間，由於現有的儀器無法探測到，我們隻能用數學方法推演齣來，或者用間接的方式來證實。也就是說，我們隻能以自己可以把握的方式來理解自然，而這種方式的缺陷也是不言自明的。
　　人類感官能力的缺陷，決定我們認知的世界注定是片麵和殘缺不全的，帶有強烈的主觀色彩。在很多問題上，我們隻是自以為正確，或者說，是以我們人類特有的方式所理解的正確。當我們自認為掌握瞭絕對真理，並隨時準備高舉絕對真理的旗幟嚮反對派宣戰的時候，是不是應該停下來想一想，我們究竟有多大的把握認定它的正確性？迴顧我們自己的個人經曆，有多少我們曾經堅信不疑並準備為之赴湯蹈火的信念，最終被證明不過是一個荒唐的笑話。人類的悲劇，很大程度上是我們彼此的自以為是造成的。
　　除瞭認知能力的缺陷以外，人類的認知方式還有明確的價值指嚮。當我們看到腐臭的動物屍體時，會本能地産生厭惡的情緒和否定的傾嚮。如果讓我們生活在腐爛的屍體中間，一定會生不如死，如下地獄一般痛苦。可是禿鷹對這樣的生活會十分嚮往，對它們來說，生活在腐屍之中，猶如生活在天堂裏一般。那麼，誰的觀點“正確”呢？我們還是禿鷹？同樣的道理，我們也無法體會到屎殼郎推動糞球時的興奮心情。當然，我們是人類，有自己獨特的追求，而且我們彼此之間在這一點上沒有什麼分歧，至於禿鷹和屎殼郎怎麼想，“去他的！”；把這種價值取嚮性進一步伸展，在對待人類自身的事務上，我們“真誠”地相信隻有符閤自身價值觀的社會改革方案纔是最好的方案，反對它的人不是腦子進水，就是內心邪惡，如同禿鷹喜歡腐屍、屎殼郎喜歡糞球一樣的不可理喻。嚮“罪惡”開戰，也就有瞭道義上的正當性。不同的自然稟賦和社會分工體係中的不同位置，決定瞭我們不同的價值取嚮和彼此的排斥與厭惡。自由主義者不能理解權威主義者對權力的“崇拜”，權威主義者也不能理解自由主義者“唯利是圖”的追求，雙方都認為對方的訴求非常“惡心”，且不可理喻。當我們為捍衛“正義”而義憤填膺，為堅持“絕對真理”而慷慨陳詞的當口，至少要冷靜下來想一想：我們是不是在做屎殼郎喜歡糞球那一類的事情？
　　1.4“正義”的衝突與尺度的混亂
　　盡管人類對外部世界的把握有著這樣那樣的缺陷，但至少有一點使我們略感欣慰：在對待人以外的自然方麵，我們還能保持大體的一緻。自然科學可以在全世界用統一的教材講授（除瞭個彆例外，如進化論），而一到社會科學領域，就齣現瞭“公說公有理，婆說婆有理”的混亂局麵，不要說社會科學不存在統一的公理係統，連類似於自然科學中萬有引力定律這樣簡單的法則都不存在。為什麼人類在對待自身以外的自然方麵錶現瞭那麼大的一緻性，而一迴到人類自己的問題時，卻又錶現齣如此大的分歧呢？從根本上來說，這是我們認知世界的方法論問題。由於人是以自我為中心來觀察世界的，人類在觀察和把握某種事物時，首先要確定它對人類生存的意義，這就需要建立一套坐標參照係，以人的觀察立場作為參照係的坐標原點，同時，以人的利益、好惡和自然的特性作為衡量世界的價值尺度，如大小、輕重、利害、美醜等等。世界上的一切，都將在人類生存的意義上被評判，並在量度上同人類做比較。就對待人以外的自然方麵，人類的觀察位置和測量尺度是一緻的，所以，自然科學有其統一的前提和法則。我們用一個平麵坐標圖簡化標示人類的坐標參照係統，如圖1-1所示。
　　圖1-1人類的坐標參照係統
　　圖1-1中的坐標原點由人類的觀察立場所形成的利弊切分點構成，我們用橫軸標示價值尺度，即從人類的利益或生存需要齣發，來標示外部事物的有益或有害的程度。原點右側的橫軸部分錶示有利於人類生存的事物，用正值錶示；原點左側的橫軸部分錶示對人類不利的事物，用負值標示。縱軸用來代錶以人類自身為基準的物理尺度，如大小、輕重、冷暖、乾濕等等。我們在觀察外部世界的時候，就是以這樣一個參照係統來評估其意義和價值的，並以此為標準，來決定我們對外部事物的取捨和評判。這一切，構成瞭我們稱之為“終極價值判斷”的東西。所謂“終極價值判斷”，就是我們認知世界的最高標準，這個標準是不容置疑、拒絕推理和無需證明的，一切邏輯係統在終極價值麵前都必須止步，因為它們已經達到瞭推理的盡頭，是我們所有邏輯演繹的前提。
　　；人類在對待人以外的自然方麵有著共同的視角和尺度，因而我們對外的終極價值判斷是一緻的。那些在戰場上打得你死我活的各種原教旨主義者，都同意1+1=2，都認同子彈運行符閤牛頓定律。但是當人類把目光轉嚮自己的事務時，坐標原點同時成瞭被觀察的動點，衡量的尺度同時又成瞭被衡量的對象。我們可以說，鯨魚和非洲象很大，螞蟻和細菌很小，這都是相對於人而言，而我們能說人很大或很小嗎？這完全要看是站在大象的坐標參照係上，還是站在螞蟻的坐標參照係上。同樣的道理，我們可以說老鼠和蝗蟲是有害的，因為它們會吃掉我們賴以生存的榖物。可是老鼠和蝗蟲的看法可能剛好相反，在它們的生存坐標上，人類纔是大大“有害”的生物，是人類在使用諸如夾闆和毒藥等各種陰損的招數，不斷剝奪它們的生存權利。那些被圈養的動物，在我們眼裏意味著香腸、火腿、奶製品以及諸如此類的美食，可是對它們來說，這種觀點完全是混賬理論，如果它們中間的一些傢夥會寫小說的話，一定會把人類描寫成把它們關進“牢房”，並任意役使、隨意屠宰，還要煎炒烹炸的“惡魔”。我們看到，坐標參照係一旦發生變化，得齣的結論會有多大的不同。
　　以自我為中心建立的參照係統，當把目光轉嚮自身事務時，會齣現自相矛盾的情況。這是因為，確立坐標參照係是為瞭提供一個標準，這個標準應該具有最終裁決的意義。如果測量目標的尺度同時也適閤測量尺度本身，我們得齣的結論往往是無意義的重復，就好比我們用尺子去量尺子一樣，說一米和一米等長，有什麼意義？
　　麵對這樣的方法論睏境，人類幾乎是不假思索地選擇瞭一種簡便易行的方法，即以各自的利益作為衡量的尺度，並把由此得齣的結論賦予普世的價值。遺憾的是，人們的利益經常彼此衝突，且每一方都認為自己的利益訴求纔是最正當的；加之人類認知能力的缺陷和對信息的選擇性取捨，我們在不斷上演著“盲人摸象”的鬧劇，一批盲人各自抓住大象的一個部位，抓住尾巴的，說大象是一根繩子；抓到象腿的，說大象是一根柱子；抓到象耳朵的，說大象是一把扇子……每一個人都言之鑿鑿，都能提供“事實”的依據，並且都認為彆人是在鬍說八道。麵對同樣的經濟形勢，在有些人看來，是一片花團錦簇；在另一些人看來，則是一團漆黑。雙方都說的是“事實”，隻是這些事實僅僅是復雜社會現象的一個部分，就像我們緊緊抓住大象的耳朵和尾巴一樣。
　　；當我們在把以自我為中心的觀察方式用於內部事務時，也把我們對待外部世界的驕狂一並移植過來，於是，我們看到瞭各種相互對立且自以為是的“正義”理論，也可以看到各種相互否定的終極價值判斷。比如，這個世界是由安拉還是耶和華來統治？是天賦君權還是天賦人權？人是生而平等還是貴賤有彆？是國有化還是私有化？是自由主義還是權威主義？……你可以在這些相互對立的終極價值麵前選擇一個立場，但卻永遠不要指望能用自己的正義去說服對方，甚至不能指望通過說理來證明誰對誰錯。在終極價值判斷麵前，是沒有道理可講的。當每一方都認為自己的主張纔是絕對真理的時候，隻有一個辦法可以達到“統一”，那就是拿槍杆子說話，用暴力來“證明”什麼是“正義”。隻可惜，不管是哪一方取得瞭勝利，用這種方式所能證明的，與其說是“正義”，還不如說是人類的殘暴。
　　那麼，在對待自身的事務上，人類能否擺脫各執一詞，永遠是“公說公有理，婆說婆有理”的睏境呢？能否不再相互仇視和進行無休止的爭鬥，走嚮和平共處的發展道路呢？問題很自然地歸結為人類是否可以找到共同的參照係統和彼此承認的共同利益，以及在這個共同利益基礎上形成的“共同正義”。這是我們下一章所要探討的問題。
　　……

前言/序言

互利：政治的智慧 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

還沒看，以前看過老陶的書，這次搶到簽名版的，開心！

評分☆☆☆☆☆

據說簽的手軟，心疼陶老師

評分☆☆☆☆☆

果真有陶博的簽名耶

評分☆☆☆☆☆

科學是什麼？科學有一個最根本的標準，就是可證僞性。如果說人類是上帝的子民，上帝賦予我們權利瞭，我就要享受這個權利。可你無法取得上帝的DNA，無法做親子鑒定，這個說法沒有可證僞性，所以是僞科學。說人類是上帝的子民，因而要享有特殊的權利，不過是人類的一相情願而已，是人類的盲目自尊在作祟。我們今天要講的這個話題——互利：政治的智慧，與主流意識形態不同。所有的經濟理論、政治理論都講個體本位，講個人利益最大化，有什麼互利可言呢？大傢各講各的理，不是東風壓倒西風就是西風壓倒東風，似乎沒有任何調和的餘地。今天之所以講互利的話題，就是因為目前人們又到瞭拔刀互砍的時候瞭。不管是左派還是右派，都在劍拔弩張，“揚眉劍齣鞘”。左派講要戰鬥，不是說這個戰鬥可不可以發生，而是你站在哪一邊戰鬥的問題。我與右派談也是這樣，很多人為瞭他的普適價值，不惜一戰，反正對方是邪惡的，你是正義的，反正戰鬥無非就是你死我活。現在到瞭大傢拔刀互砍的時候，我目前做的事情，就是在大傢拔刀互砍之前先說說道理，之後你們願意砍，就請繼續砍下去，這隻能說明我們人類還還沒進化到可以自控的程度，互相還沒砍夠。這是我自己搞的一個分析模式（圖略），這和主流經濟學的分析模式是不一樣的。這個分析模式是什麼呢？就是說閤作的雙方最後會産生一個大於各自單乾時期的互利空間。我們看右上角這個小方塊，這是A單乾時候的效率，左下角是B單乾時的效率，雙方閤作，會産生一個更高的效率。道理我就不講瞭，在座各位可能一說就明白。隻有在我們閤作能夠比我們單乾強的時候我們纔閤作，如果還不如單乾，那大傢就一拍兩散，各乾各的瞭。這就像原始人類的狩獵一樣，有人去驅趕野獸，有人去設埋伏，有人負責指揮協調，這樣做肯定比單個獵人捕獲的獵物要多，所以大傢纔會以這種群體的方式去閤作。這個互利空間就是我們所說的共同利益。隻要我們承認分工閤作是普遍的，這個共同利益也就是普遍的。上次馮興元教授提齣，彼此競爭的生産者之間，沒有共同利益，是競爭關係。我認為這是教科書上的說法，實際生活不是這樣的。生産同樣産品的生産者之間也有共同利益。大傢去看菜市場，賣的東西都一樣，沒有多大的差異，為什麼大傢要往一起湊？這叫集群效應。經濟領域有産業集群這樣一個業態，說的是什麼呢？說的是在一個狹小的領域裏，集聚瞭大量的生産同樣産品的生産者。這在浙江民營企業那裏叫“塊狀經濟”，一村一品、一鎮一品，在一個自然村，一個鎮，人們就生産一種産品，或者領帶，或者紐扣，或者是打火機。但是大傢為什麼聚在一起呢？大傢不是競爭嗎？不是沒有共同利益嗎？為什麼大傢還要往一起湊呢？實際上生産者有很多共同利益可以分享。首先是客戶資源共享，因為你集中到一起以後，比如說客戶要買紐扣，一定要到浙江溫州的新橋鎮去買，那個地方是紐扣的集散地，所有紐扣應有盡有，可以實現一站式購物。客戶如果要買領帶，到嵊州，那裏是領帶城。你的客戶都集中到一起，大傢就共享這個資源。此外是供給資源的共享，生産的原料，包括各種配套設備，都會集中在這兒，就會節約你的采購成本、倉儲成本和運輸成本。第三個是信息共享。目前市麵上流行什麼款式，消費潮流有什麼變化？大傢馬上都會知道。第四是技術共享，任何新的技術，例如生産領帶或者生産襪子的新技術，會迅速在産業集群內傳播開來。

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

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陶博的股票趨勢分析很牛，所以想看看他的著作，京東快遞贊一個！

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還好

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好書。。。。。。。。。

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