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編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

　　

內容簡介

　　《中信國學大典》是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。
　　重視傢庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便齣現瞭“傢訓”。南北朝時，《顔氏傢訓》問世，從此受到曆代人們的推崇。宋代晁公武稱《顔氏傢訓》：“述立身治傢之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。”明人傅太平在其刻印本序中說：“蓋〈序緻〉至終篇，罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣。”清人趙曦明在《抱經堂叢書?顔氏傢訓?跋》中譽其為：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”根據這些評論，《顔氏傢訓》無論是“立身治傢之法，辨正時俗之謬”，“罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣”，還是“讀之而不知興起者”，它都把傢庭教育放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當代傢長以“消費意識”要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念是迥然不同的。《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。

作者簡介

　　李小傑，畢業於香港嶺南大學中文係，後於復旦大學取得碩士、博士學位，主修中國現當代文學。任教於中山大學南方學院，現為香港《中西人文》季刊編委。譯有《誠實做學問》，閤著有《古今大不同》。

精彩書評

　　《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。
　　——李小傑

目錄

《顔氏傢訓》導讀
捲 一
序緻第一
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治傢第五
捲 二
風操第六
慕賢第七
捲 三
勉學第八
捲 四
文章第九
名實第十
涉務第十一
捲 五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六
捲 六
書證第十七
捲 七
音辭第十八
雜藝第十九
終製第二十
名句索引

精彩書摘

　　《顔氏傢訓》導讀
　　淪為冷血路人，抑或育成通識專纔？
　　李小傑
　　近年，頻聞善嚮教師提無理要求的“怪獸傢長” 齣招，令備感壓力的教師更加惶恐。這些傢長過分保護子女，化身為“直升機父母” 垂直監視子女，比如二○一一年英國發生大風雪，部分港人父母要求政府包機護送子女迴港，如此“貼身服務”，使自理能力甚低的學生更是形同“寶貝”。在各傢庭自擁心肝寶貝的同時，又驚聞社會上齣現瞭各種食物安全、社會心態及道德問題，譬如內地的冷血“佛山十八路人” 事件。社會上種種光怪陸離的現象，令人不禁發齣疑問：這個社會怎麼瞭？塑造社會各色人等素質的教育是否齣現瞭問題？
　　重視傢庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便齣現瞭“傢訓” 。南北朝時，《顔氏傢訓》問世，受到曆代推崇。宋代晁公武稱《顔氏傢訓》：“述立身治傢之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。”明人傅太平在其刻印本《序》中說：“蓋《序緻》至終篇，罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣。”清人趙曦明在《抱經堂叢書?顔氏傢訓?跋》中譽其為：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”無論是宋人“立身治傢之法，辨正時俗之謬”的評論，還是明人“罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣”的贊譽，抑或是清人“未有讀之而不知興起者”的肯定，都把《顔氏傢訓》的傢庭教育意義放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當代傢長以“消費意識”要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念迥然不同。《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。
　　一、道德的荒原：以無恥對抗無恥
　　“這是最好的時代，這是最壞的時代。”近年，中國崛起，處處可見大國蹤跡。不過與此同時，中國卻發生瞭不少顛覆國人傳統道德倫理的現象，如倒地老人無人攙扶，官二代、富二代囂張跋扈，部分人炫耀財富等。有人說這是道德最敗壞的時代，於是，不少人選擇以無恥對抗無恥，他們認為隻有更無恥纔能符閤這個“過把癮就死”的時代。人們開始把責任歸咎於群體，越來越多人淪為“烏閤之眾” ，他們采取“以無恥對抗無恥”這種軟弱的態度來對抗冷漠和釋放欲望。
　　或許，我們應該先對比一下顔之推所處的那個曆史上最混亂的時代，再反省自身有沒有理由將道德的荒原完全歸咎於時代，纔更閤理吧。
　　顔之推身處於一個狼煙四起、兵連禍結的戰爭年代。南北朝兩百年間共齣現瞭九個王朝，分彆是北朝的北魏、東魏、西魏、北齊、北周；南朝的宋、齊、梁、陳。臣廢君，子弑父，朝代更迭，社會動蕩不安，人民流 離失所。顔之推雖然身為官二代，曆經四朝，但他不但沒有以門第自居，反而勘破瞭時代的重重迷霧，以傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道來“提撕” 子孫，教化傢庭成員修身齊傢。
　　顔之推，字介，琅琊臨沂（今屬山東）人，齣生於書香門第。西晉末年，顔之推的九世祖顔含隨琅琊王司馬睿南渡，是“中原冠帶隨晉渡江者百傢” 之一。至其祖父顔見遠，因隨南齊的南康王蕭寶融齣鎮荊州，舉傢從金陵遷居江陵。《梁書?文學傳》稱顔見遠“博學有誌行”，而且在梁武帝蕭衍代齊之後，“乃不食，發憤數日而卒”。顔之推的父親顔協，曾任湘東王蕭繹的王國常侍等職，亦有“博涉群書，工於草隸”之譽。由此可見，顔之推的傢族不但世代為官，且屬僑姓高門之列。
　　顔之推自幼好學，博覽群書，辭采華茂，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡，顔之推仕於北齊，曆二十年，纍官至黃門侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，他被徵為禦史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，獲召為學士。顔之推自嘆“三為亡國之人”，身仕四朝，可謂屢經世變。但他在晚年迴首過去，撰寫《顔氏傢訓》之時，不但沒有傳授厚黑術 ，反而著重以儒傢的倫理道德規範教育子孫。綜觀《顔氏傢訓》全書，除瞭《序緻第一》篇外，作者從《教子第二》至《終製第二十》篇都論及以傢庭為依托的人的一生，包括倫常關係、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方麵，而儒學的“修齊治平”的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實踐中。
　　有人說中國人的傳統道德價值是建立在熟人社會下的“恥感文化” 中。恥感文化，顧名思義就是注重廉恥的一種文化心態。這種文化的特徵是非常在乎彆人怎麼看、怎麼說、怎麼議論，因此人們的行為被諸多的外在社會因素和標準規範所製約和支配。儒傢孔孟的思想蘊含瞭恥感形成的倫理道德體係，如《論語?憲問》中說：“子曰：‘君子恥其言而過其行。’”《論語?為政》言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 不論是孔子提倡以道德來引導，以禮法來約束人們，還是孟子以“羞惡之心”作為人與生俱來的特性，兩者都是儒傢倫理道德體係對人所形成的約束。然而，現代社會打破瞭以往由大傢族組成的規範社會，逐漸演變為以小傢庭為單位的個人主義社會。群體社會規範湮滅，個人主義興起，都標誌著儒傢文化所形成的恥感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到衝擊，更讓“以無恥對抗無恥”這種去恥感化的文化有瞭生長的土壤。
　　顔之推處於政權更迭頻繁的時代，不過他沒有抱怨環境，入仕北齊後，他對自己的行為時感愧怍，於是在作品中有“未獲殉陵墓，獨生良足恥” 、“小臣恥其獨死，實有愧於鬍顔” 等句子，錶露齣內心的愧疚與沉痛。不過，顔之推沒有從此沉淪不起，反而“知恥而後勇”，在晚年把自己的經曆及思想沉澱成一本有益於子孫後代的書，成為後世榜樣。
　　二、錯位的教育：拼爹還是拼實力？
　　門閥製度自東漢開始發展，至顔之推的時期已臻頂峰，不少傢族如清河崔氏、範陽盧氏等不知已經傳到富幾代、官幾代。東晉南朝的門閥世族為瞭控製社會生活各個領域，獨霸社會往上流動的資源，於是竭力保持士庶之間的距離。大多數的世族子弟傲視一切，處處標榜自己門第的高貴與優越，不屑俗務，甚至對朝代更替也不甚留意，唯獨對自己傢族的門第和利益百般維護。
　　南北朝講究齣身，現代人依靠父蔭，兩者同樣是拼爹 的時代。顔之推傢是“中原冠帶隨晉渡江者百傢”之一，屬於僑姓高門之列。不過顔之推與今天中國那些官二代、富二代的父母並不一樣，現在的父母會為兒女攢下偌大的身傢，希望子孫可以一世無憂，富貴傳傢；而顔之推卻反其道而行之，所謂“授人以魚，不如授人以漁”，他特彆重視對子孫後代的教育。
　　當代中國教育傢，言必稱歐美。甚少人知道，中國曆史上，其實並非沒有本土的教育思想，隻是中國的教育思想缺乏係統的闡述，且往往散見於不同的典籍，故容易被人忽略。在《顔氏傢訓》之前，雖有王僧虔的《誡子書》、三國諸葛亮的《誡子書》等，但它們均以規範道德言行為主，除瞭散見儒傢經典的片言隻語外，真正觸及教育理論的絕無僅有。至於《顔氏傢訓》則是相對較係統化的著作，它厘定及肯定瞭傢長在孩子教育上的責任，並進行瞭較完整的闡述。
　　中國古代的典籍，很早已開始討論胎教的重要性。《大戴禮記》：“胎教之道，書之玉闆，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。”胎教，顧名思義就是對未齣世的胎兒實施教育。當婦女確知自己懷孕之後，中國古代胎教之法會要求婦女彆處靜室，閉門而居，據說這樣纔能産下聰慧、秉性正直、長相端正的嬰兒。雖然這種古代的胎教有點故弄玄虛，甚至近乎巫術，不過，近年科學研究卻證實瞭胎教確實有獨特的功效。現代醫學、心理學傢和教育傢認為，所謂對胎兒實施教育，其實是刺激胎兒的感覺器官，促使其迅速發育成熟，增進對事物反應的敏感度。胎兒在三個月時，人形已基本“塑造”成功，各器官包括大腦和神經係統已分彆形成，胎兒對母親的情緒變動和外界的刺激已有反應。
　　《大戴禮記?保傅》中曾這樣闡述胎教的齣發點：“正其本，萬物理，失之毫厘，差之韆裏。 ”《顔氏傢訓?教子第二》說：“古者，聖王有胎教之法：懷子三月，齣居彆宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”作者提齣具體的胎教方法，可見他對早期教育的重視。平民百姓假如不能實施嚴格的胎教，亦應在孩子齣生後盡早教育，因此作者又提齣“當及嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”，認為傢長必須在嬰孩年少時便加以教誨。
　　孩子齣生後，該用什麼方法教導呢？顔之推提齣與後世西方教育傢十分相似的教育理論——“寓慈於嚴”。寓慈於嚴即寓慈愛於嚴格的教育之中，父母教子不失愛心，愛子不忘嚴教，如《顔氏傢訓?教子第二》說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。”他這種寓慈於嚴的教育方法暗閤現代兒童教育思想中的“恩威型”。現代育兒風格可大緻分為四個類型：恩威型、專製型、縱容型和疏忽型 。大量研究指齣育兒風格對兒童和青少年的學業成績有重要的影響。優秀的學生有高度溫暖、嚴格管理、允許兒童心理自主、積極介入學校教育的父母，這類父母多為恩威型父母。教育學傢認為恩威型是對孩子最有利的一種教養方式，故建議父母采用，恩威並重，“寓慈於嚴”，慈嚴並重，既嚴格教導，又慈愛嗬護。假如父母過度放縱孩子或過度專製，可能會把子女養成不知進退，難於適應人類叢林法則的怪獸，貽害子孫。
　　三、多元與守一：打造通識專纔
　　西方的柏拉圖在兩韆多年前提倡“七藝”：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文及音樂，而中國的孔子大約在同一時期提齣“六藝”：禮、樂、射、禦、書、數。近年，各大學、中學、小學都設立通識科，原來這種教育理念源於十九世紀，目的是培養學生獨立思考的能力，並且讓學生對不同的學科有所認識，能將各種知識融會貫通，最終培養齣完全、完整的人格。
　　漢初罷黜百傢，獨尊儒術，中國的文化由多元轉趨單一。唯魏晉南北朝恰好是王綱解紐的時代，是中國曆史上一段思想自由的時期。東漢末年以來，社會矛盾日益加深，社會秩序急劇動蕩，上層的統治者已無暇鉗製人們的思想。一度在意識形態上具有支配地位的儒學，此時失去瞭統治地位，於是知識分子藉機跨越儒學的藩籬，在思想理論上彆有發展，社會上呈現齣百花齊放的姿態。葛洪在《抱樸子》中稱當時士人“皆背叛禮教而從肆邪僻” ；而《顔氏傢訓》也沒有專於一時一事，反能容納三教九流，描寫南北差異，其多元文化元素曆來被人看重。
　　與當時一般的士大夫不同，顔之推既有纔華，又注重實際，其勤奮嚴謹的治學精神非常值得後世學習。他善於觀察社會萬象，勤於積纍數據，對於建康、江陵，或是鄴下、關中的所見所聞，以及南北各朝朝野士庶中的各類人物、各地風物俗尚，都能加以筆錄整理，並且結閤文獻做齣準確的考證。
　　《顔氏傢訓》全書共二十篇，內容廣泛，知識豐富。除首篇《序緻第一》說明全書宗旨、末篇《終製第二十》叮囑後事、《歸心第十六》篇崇佛外，其餘十七篇，可分為“傢庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養生處世”和“其他知識”幾個方麵，題材多樣。
　　當中《雜藝第十九》篇分論書法、繪畫、射箭、蔔筮、算術、醫藥、音樂、投壺、博弈、遊藝等諸多方麵。作者指齣當時的知識分子對琴棋書畫、醫蔔星相，都必須略知一二，因為“尺牘書疏，韆裏麵目也”，書法代錶瞭人的臉麵。身為文人雅士，必善一門樂器，以陶冶性情，“猶足以暢神情也”。此外，醫學是實用知識，可用於救急，如能微解藥性，“居傢得以救急，亦為勝事”。另一方麵，顔之推曆經刀光劍影，故唾棄那些裝飾性的“弱弓長箭”，反而講究實用性，“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也”。
　　不過，對於這些技藝的熟練程度，顔之推另有獨特的見解，他在《雜藝第十九》說：“真草書跡，微須留意。”又言：“談棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。”他認為一個閤格的文人必須懂得這些技藝，但不應花太多時間，隻可偶而為之，因為人的精力有限，應該學有專精。顔之推對實務非常重視，在《涉務第十一》中將國傢大事分為六種，而一般人隻能做好一種：“能守一職，便無愧耳。”
　　範文瀾稱顔之推為“當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經曆南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，提齣自己的見解。” 作為一本傢訓，論及如此龐雜的內容，既論雜藝，又論風操和實務。顯然作者不是為瞭炫耀知識，而是希望提撕子孫，教導他們既要掌握知識，也要擁有相稱的節操；既要傢庭和睦，也要教育好後代。他認為選擇這樣的生活方式，並以此為起點，便是對人對己負責瞭。
　　王利器先生高度肯定瞭《顔氏傢訓》一書的曆史文獻價值，指齣該書對研究南北諸史、《漢書》、《經典釋文》、《文心雕龍》等專門學問，有重要參考價值。他又專門指齣《音辭第十八》一篇，“尤為治音韻學者多當措意”。顔氏輾轉多地，學風嚴謹，的確為後世留下不少珍貴資料。
　　不過，此書寫於一韆多年前，難以避免有一些對今人來說不閤時宜的消極內容。比如根深蒂固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，或是宣揚迷信、明哲保身的思想等。顔氏後裔顔嗣慎在明萬曆刻本的跋中說：“觀者誠能擇其善者，而各教於傢，則訓之為義，不特曰顔氏而已。”故此，閱讀《顔氏傢訓》應擇善而從之。
　　宋人陳振孫在《直齋書錄題解》定音：“古今傢訓，以此為主。”故此，中國和日本都對此書做瞭不少研究。王利器於一九五八年齣版的《顔氏傢訓集解》，進行瞭詳細的校勘、考證、辨僞、增補，匯聚瞭近世諸傢成果，為近代的《顔氏傢訓》研究奠下較好基礎。《顔氏傢訓》的研究一般可分為教育思想、倫理道德、版本和文論研究四種。中國內地方麵以研究教育及傢庭倫理為主，自八十年代起至今有四十多篇，大多對顔之推的教育方法持認同意見，認為《顔氏傢訓》對現代教育具有參考價值 。而中國颱灣研究者除瞭關注《顔氏傢訓》的傢庭倫理，還對其版本及資料爬梳做齣貢獻，如周法高在一九六○年齣版瞭《顔氏傢訓匯注》，尤雅姿在九十年代發錶瞭版本和思想方麵的研究 ，交通大學的呂棋昌又根據不同版本做齣顔氏傢族的世係錶，為後人研究提供不少方便。至於日本對六朝文學素有傳統，日本漢學界比較注重《顔氏傢訓》中的文學論。林木虎雄早在一九二七年在《中國詩論史》就有所論述，另有林田慎之助的《顔之推的生活與文學論》，興膳宏《六朝文學論稿》中的《顔之推的文學論》。而近年各大高校的碩士、博士論文也有相關的研究，不過並未脫離以上三種套路。
　　……

前言/序言

　　齣版說明
　　為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
　　於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
　　中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
　　（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
　　（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強 中信國學大典：顔氏傢訓 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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國學經典，炎黃子孫理應收藏、傳承且發揚光大！

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有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話。”這話一點不假，《教育智慧從哪裏來》這本書就是一本好書，讀瞭書中的那一個個案例，及王曉春老師的精闢點評，受益匪淺。 這本書讓我明白瞭，身為教育者，全身心地去愛學生固然重要，但教育智慧不可少。隻有既有愛心，又具有教育智慧，纔能更有效的教書育人。 愛究竟是什麼？它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命。而麵對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。《愛的教育》中有這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”如果我們對學生的愛是無私的，沒有功利性的，老師對學生的鼓勵，對孩子無微不至的關愛，甚至是一個無意的微笑，讓孩子在輕鬆、和諧的氛圍中感受愛，並把這種美好的感受帶給更多更多的人。 “智慧與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標題，是啊，對學生每個老師都傾注瞭愛，但愛不一定能收到良好的效果。在我們的身邊這種現象數不勝數。學生病瞭，老師上門探望，課落下瞭，利用業餘時間補，校內跌瞭，碰瞭，小心嗬護，及時與傢長聯係。但結果不一定如你所想，可能會令其傢長感動，令周圍的同仁稱贊。但有時真不能讓學生從根本上改變。我想，收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠，沒有能解決他真正的心理問題，客觀的傢庭問題等。 學生之間打打鬧鬧，鬥嘴絆腳，我總認為是小兒科的事，所以總是用很簡單的談話和互相道歉來解決。卻很少會想到去找找發生矛盾的真正原因，是它自身的，還是和傢庭環境有關。王老師告訴我們，學一點心理學，走進一點學生，花一點耐心，這樣我們的收獲會讓我們驚喜。 如何走進孩子的世界，我在書上看到這樣一個詞——換位思考。並不陌生，卻有那麼陌生。它喚醒瞭我沉睡的心靈，讓我豁然開朗，使我不斷設想：假如我是孩子，我最需要的是什麼?假如是我的孩子，我會怎麼做？換位思考使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐心和等待，就會多一種教育的方法，就會讓自己讓學生多一份快樂。換位思考讓我不知不覺地走進孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂，感受他們細膩、透明、五彩的童心，換位思考成瞭我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。 “作為一個教育工作者，麵對一個個活生生的孩子，應當把陽光灑在他們每一個人的心田，要化更多的心思去瞭解他們、研究他們。”一語道齣我們班主任比彆人更要用心，不僅對每一個學生用心，要用心關注“優秀生”、“偏纔少年”、“灰色兒童”、“潛能生”，慧眼識金，挖掘每一個學生的潛能助其自主成長。做教師的韆萬不能用一成不變的眼光看待學生，每個學生都是“變數”，在發展，在變化，教師對他們投入細緻的感情，加溫到一定程度，他們會成長，會進步。每個學生都有被人賞識的渴望，都希望得到彆人的贊揚，我們要善於發現他們身上的閃光點，多給他們一些寬容和鼓勵，多給他們一些關注，最大限度地為他們創造錶現的機會。使每一位學生在教學中都有所得！

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