宋代經書注疏刊刻研究（繁體版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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張麗娟 著

圖書標籤:

• 宋代
• 經書
• 注疏
• 刊刻
• 學術研究
• 曆史
• 文化
• 文獻學
• 宋代文化
• 版本目錄學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301227350

版次：1

商品編碼：11300133

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：472

字數：431000

正文語種：中文

內容簡介

　　《宋代經書注疏刊刻研究（繁體版）》通過對宋刻經書注疏傳本的全麵考察，結閤文獻記載與書目著錄，力圖厘清今存宋刻經書版本的類型、源流，各版本刊刻時地、體例演變，從而呈現齣宋代經書注疏刊刻的全貌，揭示經書文本在宋代由經注本、單疏本嚮經注附釋文本、纂圖互注重言重意本、注疏閤刻本演變的曆程。通過各版本之間以及各版本與今通行本之間的文本比勘，揭示宋刻經書注疏各類型、各版本的體例特點與文字差異，考察各版本間的相互關係，並發掘其文獻校勘價值，為經書注疏新的校勘整理工作提供版本依據。

作者簡介

　　張麗娟，河北晉州人，1967年生。1984年人北京大學中文係古典文獻專業學習，1991年獲文學碩士學位，2010年獲文學博士學位。1991年始，先後在北京圖書館（今國傢圖書館）善本部、北京大學圖書館古籍部，從事圖書館古籍工作二十年。曾在香港大學馮平山圖書館、颱北輔仁大學、美國哈佛大學哈佛燕京圖書館做訪問研究。現為北京大學《儒藏》編纂與研究中心副研究員。研究方嚮主要為版本學、齣版史、經學文獻學，著有《宋本》（與程有慶閤作）等。

內頁插圖

目錄

序一
序二

緒論
第一節 宋以前儒傢經典的傳播
一、經數的擴展
二、注疏的衍生
三、從書於竹帛到雕版印刷
第二節 宋代雕版印刷事業的繁榮與經書注疏的刊刻
一、宋代雕版印刷事業的繁榮與經書注疏的刊刻
二、宋代刻經的經數
三、宋刻經書文本類型的演變
第三節 前人研究情況
一、清代以前
二、清代學者的相關研究
三、近現代學者的相關研究成果
第四節 選題意義與研究思路
一、選題意義
二、研究思路

第一章 單經注本
第一節 北宋國子監刻《九經》與南宋國子監重刻本
一、五代園子監刊刻《九經》
二、北宋國子監重刻《九經》
三、南宋國子監重刻《九經》
四、關於南宋國子監刻本《爾雅》
五、國子監本經書的特點及影響
第二節 南宋撫州公使庫刻《九經》
一、現存撫州本經書諸傳本
二、撫州本經書的刊刻
三、撫州本經書的修補
四、撫州本《禮記》原刻與補版之比較
第三節 南宋興國軍學刻《六經》
一、興國軍學刻《六經》傳本
二、興國軍學本《六經》的刊刻
三、從《春鞦經傳集解》看興國軍學本的文獻價值
第四節 蜀刻大字本經書
一、蜀刻大字本經書的傳本
二、蜀刻大字本的特點與價值
第五節 其他單經注本

第二章 經注附釋文本
第一節 《經典釋文》的單刻與附入
一、《經典釋文》與儒傢經書
二、“興國於氏”刻本《九經》與“鶴林於氏”本《春鞦經傅集解》
第二節 建安餘仁仲萬捲堂刻《九經》
一、今存餘仁仲萬捲堂刻《九經》的傳本
二、餘氏萬捲堂與《九經》的刊刻
三、餘仁仲本《九經》的修訂與後印
四、餘仁仲本《九經》的校勘價值
五、餘仁仲本《九經》對後來版本的影響
第三節 廖瑩中世彩堂刊刻《九經》
一、廖瑩中世彩堂與廖刻《九經》
……

第三章 纂圖互注重言重意本
第四章 單疏本
第五章 越州刻八行注疏本
第六章 建陽坊刻十行注疏本及其他宋刻注疏本

精彩書摘

　　通過以上刻工的係聯及版麵新舊程度的分析，我們可以基本判明撫州本經書的各次補版時間。撫州公使庫在孝宗淳熙四年（1177）前後刊刻“六經三傳”，之後又在光宗紹熙四年癸醜（1193）、寜宗嘉泰二年壬戌（1202）、開禧元年乙醜（1205）、嘉定五年壬申（1212）、嘉定六年癸酉（1213）、嘉定十七年甲申（1224）、理宗紹定四年辛卯（1231）、淳佑二年壬寅（1242）、淳佑八年戊申（1248）、寅佑五年丁巳（1257），前後不下十次，統一進行瞭各經書闆的修補工作。就是說，在原刻書闆刻成十六年後，第一次進行修補；以後漸次刷印，壞版日益齣現，每隔十幾年甚至每隔幾年，就又進行一次修整書闆的工作。至鹹淳九年（1273），黃震知撫州的時候，書闆績有新的損壞，黃震遂委托友人將仕郎餘姚高夢璞，又一次進行書闆修整的工作。此次修整，除將損壞嚴重的重刻新版，殘損較輕的因舊闆修補，計“換新闆再刊者一百一十二，計字五萬六韆一十八；因舊闆整刊者九百六十二，計字一十一萬五韆七百五十二”外，還因舊本屢經修繕，文字多訛，又“為正其訛七百六十九字”。同時又新刻瞭《孝經》、《論語》、《孟子》三經，以足九經之數。
　　現存撫州本各經傳本，印刷時間各不相同，由今存各本的補版年號，亦可推斷現存各傳本大概的刷印時間。國圖藏本《禮記》與《禮記釋文》中無修補年號，版麵清晰，它應當是未經修補的初印本，印刷時間當在首次大規模補版的紹熙四年之前。其次，《春鞦公羊經傳解詁》隻有“癸醜”一次修補，它的印刷時間當在紹熙四年之後不久。《春鞦經傳集解》至少經過瞭紹熙四年、嘉泰二年、嘉定六年的修補（因此本殘破，又有缺捲，或有其他修補年號，今已不詳），刷印時間當在嘉定六年之後。《周易》經過瞭紹熙四年、嘉泰二年、開禧元年、嘉定五年四次修補，刷印時間應當在嘉定五年之後不久。今藏颱北“央圖”的《禮記》和今藏東京大學東洋文化研究所的《禮記釋文》，是今存撫州本中印刷最晚的版本。《禮記》修補紀年多達十個，最晚紀年為賓佑五年丁巳（1257）；《禮記釋文》因篇幅較小，修補年號較《禮記》為少，但其中有淳佑二年壬寅（1242）年號，兩者印刷時間相去不遠。
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前言/序言

探尋宋代經書注疏刊刻的深層意蘊 本書以宋代為曆史縱深，聚焦於經書注疏的刊刻活動，旨在撥開層層迷霧，呈現這一時期學術文化發展的重要側麵。我們並非簡單地羅列書目、考證年代，而是深入探究經書注疏在宋代社會中的流傳、演變及其背後所蘊含的深層意蘊。研究的視野將從政治、經濟、文化、教育等多個維度展開，力求勾勒齣一幅更為立體、豐富的宋代經學學術版圖。 一、 曆史語境下的經書注疏：為何是宋代？ 宋代是中國曆史上一個承前啓後、變革迭起的時代。經濟上的繁榮、城市化進程的加速、市民階層的興起，為學術文化的傳播與發展提供瞭前所未有的土壤。尤其在教育領域，科舉製度的不斷完善，使得對儒傢經典的研習成為士人入仕的必由之路。這種對經典的重視，自然催生瞭對經書的深入解讀和注釋。 然而，宋代的經書注疏並非簡單的沿襲前代，而是帶有鮮明的時代特色。經曆瞭唐代的經學融閤與辨析，宋人開始以更為自覺、更具批判性的眼光審視經典，力圖發掘其內在的義理，並結閤當下的社會現實進行闡釋。理學作為宋代哲學的主流，其核心思想更是滲透到經書注疏之中，對經典的解讀賦予瞭新的生命力。因此，研究宋代的經書注疏，不僅是對古代學術遺産的梳理，更是對宋代思想史、文化史乃至社會史的一次深度挖掘。 二、 經書注疏的多元生態：流派、學派與個人風格 宋代的經書注疏呈現齣異常活躍且多元的生態。我們無法將之簡單地歸於某一派彆，而是需要細緻地梳理其中蘊含的豐富性。 官方與民間： 官刻與私刻並行，反映瞭經書注疏傳播的不同渠道。官方的刊刻活動，如宋朝廷為推廣科舉所編纂的《太學三傳》、《春鞦三傳》等，帶有一定的官方意誌與導嚮，對經典內容的解釋具有權威性。而民間大量的私人刊刻，則更多地展現瞭不同學者、書坊的學術旨趣與市場需求。這些私刻本往往更具個性和創新性，為我們理解當時的學術爭鳴提供瞭寶貴的材料。 學派的交融與碰撞： 盡管理學占據主導地位，但早期諸如鬍瑗、孫復等學者開創的“先儒”學說，以及對《周禮》、《公羊》、《穀梁》等傳的重新發掘，都為宋代經學注入瞭新的活力。範祖雨、張載、邵雍等人的著作，也對經典提齣瞭獨到的見解。後期，程頤、硃熹等人的集大成，更是將理學推嚮頂峰，他們的注疏不僅影響深遠，也成為後世研究的重要對象。本書將嘗試梳理不同學派在經書注疏上的傳承、發展與相互影響，揭示其學術演進的脈絡。 個體的探索與貢獻： 除瞭各大流派，許多獨立思考的學者也留下瞭寶貴的經書注疏。這些個體的作品，可能在某個具體的經典或某個特定的義理上有獨到的貢獻。例如，對《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》等重要經典的注疏，往往凝聚瞭學者畢生的心血。通過對這些個體作品的深入剖析，我們可以更清晰地看到宋代士人如何在經典中尋找精神寄托，如何迴應現實挑戰。 三、 刊刻的背後：技術、商業與文化傳播 經書注疏的形成離不開其刊刻的載體。宋代是中國雕版印刷術成熟並廣泛應用的時期，這一技術革新極大地促進瞭書籍的傳播，也深刻地影響瞭經書注疏的刊刻。 印刷技術的進步： 從雕版印刷的普及，到活字印刷的萌芽，宋代的印刷技術為經書注疏的大規模復製和傳播提供瞭可能。我們不僅要關注刊刻的數量，更要關注刊刻的質量、版式、字體等細節，這些都可能反映齣當時的印刷水平和技術特點。 書坊的商業運作： 經書注疏的刊刻並非純粹的學術行為，也包含著商業的考量。當時的書坊，如四川的眉山、福建的建陽等地，形成瞭成熟的齣版業。書坊的經營策略，對經書注疏的選擇、編校、刊印等方麵都産生瞭影響。研究書坊的刊刻活動，有助於我們理解經書注疏的商業化運作以及它如何進入更廣泛的社會層麵。 流通與傳播的渠道： 經書注疏的刊刻完成後，如何流通和傳播是關鍵。從官方的太學、書館，到民間的書肆、私人藏書，再到士人之間的相互贈送，都構成瞭其傳播網絡。研究這些流通渠道，有助於我們理解經書注疏的社會影響力，以及它們如何在不同階層之間傳遞。 四、 經書注疏的社會功能與文化意義 經書注疏的刊刻並非僅僅是文字的復製，它承載著豐富的社會功能與文化意義。 教育與人纔培養： 經書注疏是古代教育的核心內容，是科舉考試的重要依據。高質量的注疏能夠幫助士人更好地理解經典，提升學術水平，從而在仕途上取得成功。本書將探討不同注疏在教育中的實際應用情況，以及它們對人纔培養模式的影響。 思想的傳播與塑造： 經書注疏是思想傳播的重要載體。通過對經典的解讀，學者們將自己的哲學理念、政治觀點、倫理道德融入其中，從而影響和塑造著當時的社會思想。理學作為宋代的主流思想，其經書注疏更是對社會價值觀的構建起到瞭至關重要的作用。 文化傳承與創新： 經書注疏是中華文化傳承的重要環節。宋人對經典的研習和闡釋，既是對前代學術的繼承，也包含著對經典的創新解讀。這種傳承與創新的過程，使得中華文化得以不斷發展和豐富。 社會認同與道德教化： 經書注疏所倡導的道德規範和人生哲理，對於構建社會認同、維護社會秩序具有重要意義。它們不僅是書本上的文字，更是滲透到社會生活的方方麵麵，對個體行為和價值觀念産生潛移默化的影響。 五、 研究的視角與方法 本書的研究將力求多維度、多層次，摒棄單一的文本分析，融入更廣闊的社會曆史背景。 文獻考證與文本分析： 這是研究的基礎。我們將對現存宋代經書注疏的各種版本進行仔細考證，辨彆其真僞、優劣，並對文本進行深入的解讀，分析其義理、風格及學術價值。 曆史語境的還原： 將注疏置於具體的曆史時期，考察其産生的社會、政治、經濟背景，理解作者的創作動機與時代局限。 跨學科的視野： 藉鑒曆史學、社會學、經濟學、文化學等多學科的研究方法，從不同的角度審視經書注疏的刊刻與傳播。 個案研究與類型分析： 對具有代錶性的經書注疏進行深入的個案研究，同時對不同類型（如官方注疏、學派注疏、個人注疏）的刊刻特點進行歸納與分析。 本書並非對宋代經書注疏刊刻活動進行簡單的“概覽”，而是希望通過深入的探究，展現這一時期學術文化繁榮的生動圖景，揭示經書注疏在社會、文化、思想傳承中的關鍵作用，為理解宋代學術史乃至中國古代思想文化史提供更為豐富而深刻的視角。我們的目標是，讓讀者在閱讀的過程中，不僅能看到古籍上的文字，更能感受到其中跳動的思想脈搏，觸摸到曆史的溫度。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《宋代經書注疏刊刻研究》的過程，仿佛是一場穿越時空的學術之旅。書中對於宋代經書注疏刊刻的細緻描繪，讓我得以窺見那個時代學術生命力的蓬勃發展。作者並未停留在對書籍本身的描述，而是深入挖掘瞭刊刻背後的社會、經濟和文化因素。我尤其被書中關於不同地區書坊在刊刻經書注疏時所展現齣的地域特色和競爭態勢的分析所打動。例如，在描述不同書坊在字體選擇、版式設計、甚至裝幀風格上的差異時，我仿佛能夠感受到當時印刷業的活躍與創新。書中對於如何辨識不同刻工、不同版本的技巧的講解，更是讓我對如何鑒定古籍有瞭更深的認識。這種對細節的極緻追求，體現瞭作者深厚的功底和嚴謹的態度。此外，書中對於當時社會階層與書籍消費的聯係，以及士人階層對經書注疏的需求如何推動瞭相關學術著作的刊刻，也進行瞭精彩的闡釋。總而言之，這本書不僅僅是一部關於書籍刊刻的著作，更是一部展現宋代學術生態和社會風貌的生動畫捲。

評分☆☆☆☆☆

從一名普通讀者的角度來看，《宋代經書注疏刊刻研究》是一本充滿知識密度且引人入勝的書籍。它將一個原本可能顯得比較枯燥的學術議題——書籍的刊刻，變得鮮活且富有吸引力。我一直對宋代的文化發展非常感興趣，而這本書恰好填補瞭我在這方麵的知識空白。作者通過對宋代經書注疏刊刻的深入研究，不僅讓我們看到瞭當時印刷技術的進步，更重要的是，讓我們理解瞭學術思想是如何通過物質化的書籍得以傳承和普及的。書中對於不同時期、不同刊刻者在經書注疏的裝幀、版式、字體等方麵所呈現齣的差異的描述，都極具畫麵感。我仿佛能夠想象齣，在宋代的書坊裏，刻工們一絲不苟地雕刻著木闆，而讀書人們則在燈下聚精會神地研讀著新近刊行的經書注疏。書中對當時學術界對經書注疏的需求、以及社會各界對書籍的關注度的闡述，也讓我對宋代的文化氛圍有瞭更深刻的認識。這本書讓我明白，一件文化産品的背後，往往蘊含著復雜的社會、經濟和技術力量。

評分☆☆☆☆☆

《宋代經書注疏刊刻研究》給我帶來瞭一種全新的視角來審視宋代學術的生命力。過往我們常常關注宋代學者在哲學、文學、史學等領域的思想創新，但這本書卻將我們的注意力引嚮瞭學術成果得以廣泛傳播和普及的物質基礎——書籍的刊刻。作者以經書注疏作為研究對象，無疑是抓住瞭宋代學術發展的一個重要側麵。因為經書是中國傳統文化的核心載體，其注疏的刊刻與傳播，直接關係到儒學思想的傳承與演變。書中對不同時期、不同版本注疏的刊刻細節的梳理，例如字體、版式、紙張、墨色等，都透露齣當時刊刻技術的進步以及人們對書籍品質的要求。我尤為欣賞的是，作者在論述中引用瞭大量具體的刊刻實例，並對其進行深入的解讀，使得枯燥的學術研究變得生動起來。通過這些實例，我們可以清晰地看到，宋代政府對經書刊刻的重視，學者們對注疏的精心校訂，以及書商們在其中扮演的角色。這種細緻的考證，不僅為我們還原瞭宋代書籍的麵貌，更重要的是，讓我們理解瞭學術思想如何通過“物”——書籍，得以跨越時空，影響後世。

評分☆☆☆☆☆

《宋代經書注疏刊刻研究》是一部極為紮實的學術著作，它以一種全新的視角，為我們揭示瞭宋代經書注疏如何在曆史的長河中得以流傳和演變。作者的研究不僅局限於對文本的解讀，而是將目光投嚮瞭書籍的“物質性”——即其刊刻的整個過程。在閱讀過程中，我深刻體會到，要理解一個時代的學術成就，就不能忽視其知識傳播的載體。書中對宋代經書注疏的刊刻史的梳理，從選本、校勘、刻工、紙張、墨色，到裝幀、銷售等各個環節，都進行瞭極為詳盡的論述。尤其令人稱道的是，作者能夠將宏觀的學術史背景與微觀的文獻考證相結閤，通過對大量宋代刊本的細緻辨析，展現齣不同時期、不同地區刊刻活動的麵貌。我印象深刻的是，書中對宋代書商在經書注疏刊刻中所扮演角色的分析，以及他們如何通過精明的商業運作，將重要的學術成果推廣開來。這種對刊刻細節的深入挖掘，為我們理解宋代學術的普及和發展提供瞭重要的實證支持。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱這本《宋代經書注疏刊刻研究》，著實被其厚重的學術底蘊和嚴謹的研究方法所吸引。作為一名對宋代學術史懷有濃厚興趣的愛好者，我一直深切體會到，要理解一個時代的思想脈絡，離不開對其學術著作的流傳與傳播機製的深入探究。這本書恰恰精準地抓住瞭這一點，將目光聚焦在“經書注疏的刊刻”這一核心環節。作者並非泛泛而談，而是通過對大量傳世宋刻本的細緻考察，結閤史料文獻的梳理，細緻入微地展現瞭宋代經書注疏如何從手抄本逐步走嚮雕版印刷，再到最終以精美的刊本形式呈現在世人麵前。其中，對不同地區、不同書坊在刊刻過程中所展現齣的風格差異、技術特點、乃至經濟運作模式的闡述，都極具啓發性。例如，書中對官刻與坊刻在刊刻宗旨、選本標準、裝幀形製上的對比分析，以及對插圖、版式設計的研究，都讓我對宋代齣版業的繁榮景象有瞭更為立體和深刻的認識。這種將文獻學、版本學、社會史、經濟史等多學科視角融會於一體的研究方式，使得整本書的內容既有宏觀的學術視野，又不失微觀的文獻考證功力，實屬難得。

評分☆☆☆☆☆

還不錯還不錯還不錯還不錯還不錯還不錯

評分☆☆☆☆☆

上圖藏本原為孫多巘（陟甫）小墨妙亭舊藏，係“明中葉前拓本”，為《史晨前碑》傳世最全、最早拓本之一，以前孫多巘、李經畬等人均審定為“宋拓”。冊尾另有民國九年（1920）十月李經畬（潏叟、新吾）題跋。現藏上海圖書館，列國傢一級文物。共十八開，冊高三十三.七厘米，寬二十.一厘米。碑文十五開，帖芯高二十五.九厘米，寬十四.八厘米。此本全無明清人題跋，卻鈐有郭宗昌、王山史（嘯月樓）、黨士斌（允雙）、劉林立（豫仲）、王宜輯（約庵）等藏印。而難能可貴之處就是“自首至尾無一描筆”，明拓碑版所見多有塗描，此本難得乾淨，得見《史晨》原貌。　《孔羨碑》，三國魏黃初元年（220）刻立。隸書，二十二行，行四十字。有額篆書“魯孔子廟之碑”六字，碑無撰書人姓名。末行下刻有宋人楷書“魏陳思王曹植詞”、“梁鵠書”、“宋嘉佑七年張稚圭按圖謹記”三行注。碑石原在山東麯阜孔廟東廡，一九九六年移入孔府西倉漢魏碑刻陳列館。魏隸著名者有《受禪錶》、《上尊號》、《孔羨》、《範式》、《曹真》五種，若論書法藝術，當以《孔羨》為冠，此碑筆法猶有漢《熹平石經》之遺意，然結體更趨端方矯厲，章法更見茂密嚴正，真乃天然又雕琢，高古復新穎。上海圖書館善本書庫原有《孔羨碑》善本四件： “奚岡藏本”、 “周大烈藏本”，二者均定為明拓本，列入國傢二級文物；“趙烈文藏本”和“陸恢題簽本”。其中“周大烈藏本”拓製時間為四本中傳世漢魏碑刻拓本，故漢魏碑刻之明拓本堪稱頂級　此冊共計十五開，冊高三十二.三厘米，寬十八.九厘米。碑文十五開，帖芯高二十六.六厘米，寬十六.四厘米楠木麵闆有民國十年（1921）鞦周大烈（印昆）題簽，冊中另鈐有韓霖（雨公）、孫國敉、張學曾（爾唯）等印，冊中無題跋　《麓山寺碑》俗稱“嶽麓寺碑”，唐開元十八年（730）九月十一日刻立，李邕撰文並楷書。二十八行，行五十六字。有額篆書陽文二行，行二字。碑陰亦為李北海書，字體較碑陽略小，嘉靖十二年（1533）遭郭登庸題刻所覆。碑側刻有元豐庚申（1080）米芾題名等。碑在湖南長沙嶽麓書院舊址，此石清初曾嵌入壁間，故碑陰舊拓流傳較少。此冊為何紹基、何慶涵父子舊藏“南宋拓本”，後經姚華、陳敬民遞藏。位列國傢一級文物。冊尾所附碑陰拓本（已刻有嘉靖郭登庸題刻）原為許瀚舊藏，鹹豐二年（1852）許瀚將碑陰拓本轉贈何慶涵，何慶涵將其與傢藏碑陽閤裝成冊。此冊共五十三開，冊高三十八厘米，寬二十二厘米。碑陽三十開，碑陰十開，碑額一開。帖芯高二十七.八厘米，寬十四.六厘米冊中還留有鹹豐二年（1852）何紹基題跋三則，楠木麵闆有民國六年（1917）姚華篆書題簽，冊後另有同治五年（1866）四月羅汝懷（研生）題跋。　碑陰文字漫漶處，有何紹基楷書釋文。另冊中天頭有羅汝懷同治三年（1864）碑文校勘題記若乾，頗具見地。　4.《大字麻姑山仙壇記》全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》圖書館藏《大字麻姑山仙壇記》為宋拓橫刻帖本，略有缺字。國傢一級文物。瀋樹鏞舊藏，趙之謙題跋。此冊共三十開，冊高三十七

評分☆☆☆☆☆

謙虛是學習的朋友

評分☆☆☆☆☆

苦讀者成纔、苦學者成名。——世界藝術傢協會主席：《吳國化名言》。

評分☆☆☆☆☆

從書籍中汲取知識和力量，是人生之必需。每個人從一齣生開始，就在不停地學習各種各樣的知識，以便將來在社會上更好的立足。 讀書就如同一個科學傢去讀當代文學作品，一個詩人去讀某個考古學傢的記錄一樣，讀是因為喜歡，讀是源於興趣，有一句話說的好：“閱讀不能改變人生的長度，但它可以改變人生的寬度。”正是這種興趣的閱讀，讓我的生活豐富多彩。 讀書已經成為我的一種習慣，小學時最愛做的事情，就是看各種各樣的“閑書”，從爸爸媽媽給訂閱的兒童雜誌，到一些文學名著，我都照單全收。即使是上中學以後，也是依然愛讀書，也要在繁忙間隙讓自己的心靈得到些許的休憩。拿起一本喜愛的書籍，就好像隨手推開一扇窗戶，欣賞窗外美麗的風景。這風景或粗獷豪放，或細膩委婉，或雄偉磅礴，或感人肺腑，令我渾然忘卻瞭學習中的煩惱與不快，仿佛排徊在青山綠水之間，呼吸著新鮮的空氣，揮著思想的翅膀，感受著生命的美好。 捧一幀書冊，看史事五韆；品一壺清茗，行通途八百。無須走馬塞上，你便可看楚漢交兵；無須程門立雪，你便可聽師長之諄諄教誨。莘莘學子，自幼苦讀經書，不惜為此頭懸梁，錐刺骨，為的是什麼，就是充實自己的知識體係，而這最根本的途徑就是“開捲”。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，方成“紅樓巨著”；紀曉嵐“飽覽群書，徜徉書海”，方得“天下第一纔子”稱號……他們都是從“開捲”那裏得到瞭最大的益處。 初讀好書，如獲良友；重讀好書，如逢故知。書，可以使我們增長見識，不齣門便可知天下事。書，可以提高我們的閱讀能力和寫作水平。書，可以使我們變得有修養。書，還可使我們在競爭激烈的社會上立於不敗之地……其實讀書的好處有很多，就等著有心人去慢慢發現。 同書一樣,報紙上形形色色的消息,五花八門的知識,都像磁鐵般吸引著人們。世界天天在變化，社會天天在發展，新人新事新科技層齣不窮。這樣，報紙就天天有新內容，每天都會給你新的啓發，新的感受。忠實的讀者因經常讀報，不僅樂趣無窮，而且開闊瞭視野，陶冶瞭性情，有的人因此而走上瞭成功之路。毫無疑問，報紙是韆百萬人終身的良師和益友。 讀書好，好讀書，讀好書；勤讀報，會讀報，你就會和大韆世界息息相通。這樣的好機會，我們從小就因該抓住；這樣的好習慣，我們從小就因該養成。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

不能則學，不知則問，恥於問人，決無長進。

評分☆☆☆☆☆

很好的書。就是稍微摺瞭下。

評分☆☆☆☆☆

空山新雨後,天氣晚來鞦。明月鬆間照,清泉石上流。