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內容簡介

　　《中國審美文化史（元明清捲）（第3版）》作為中國審美文華史的開山之作，意義不凡。全書通過對我國古代大量文明遺産（包括各類工藝品、美術作品、音樂舞蹈作品、文學作品、建築、器具、各類文獻等）嚴謹詳細地審視，透過古代各特定時期的生産方式、生活方式、信仰方式、思維方式等多重因素對這些審美對象的滲透和影響，以及這些審美對象自身發展演變的的規律（如自由與法則的關係、樸素與繁華的關係、通俗與典雅的關係、寫實與寫意的關係、壯美與優美的關係等）的考察和研究（詳見《中國審美文化史（元明清捲）（第3版）》緒論），為我們清晰地展現和勾勒齣中國古代審美文化史的演進軌跡。全書作為一部學術著作，文字通暢易懂，並配以大量插圖，從而大大降低瞭接受難度。

目錄

一、元代昌盛的舞颱大觀
1．百川歸海：元雜劇在文化衝撞與交匯中誕生
戲麯成長的麯摺曆程
自詡為鬼的作傢群落
身份卑賤的天纔演員
2．“怨氣如火”：以叛逆為主旨的元代悲喜劇
弱以抗強的悲劇衝突
驚天動地《竇娥冤》
社會型喜劇與倫理型喜劇
3．剛柔相濟：南戲在北南大交流中成熟
南北樂麯的混閤交融
對傢庭和個人命運的關注
新型審美品格的産生

二、文人畸士的翰墨風骨
1．“蕩人血脈”：背棄傳統的新詩體——散麯
有彆於宋詞的蒜酪之趣
從冒犯神聖到嘲弄自我
遊戲人生與以醜為美
2．揮寫逸氣：元代文人畫的山水情結
走齣院體傳統
四大傢的山水意趣
書畫閤體的有我之境

三、異族情調的雅俗交融
1．大漠之風：草原風俗與新的審美趨尚
以勇為美的濛族習性
喜歌好舞的西部風尚
民族風情的萬花筒
2．“藻而不華”：凝聚東方品格的藝術陶瓷
以白為關的樞府瓷
艷麗淡雅的青花瓷
從多元對立走嚮融通渾一

四、明代奇艷的市俗世界
1．“僭擬無涯”：對傳統生活習規的全麵衝決
以華為關的消費風尚
花蟲之戀
放情縱欲
2．精美絕倫：突顯創造激情和個人風采的工藝品
萬紫韆紅在織造
大明五彩瓷
陶竹神韻

五、推尚情欲的明代小說戲麯
1．美在平凡：通俗小說由神嚮人的迴歸
兩部英雄譜
《西遊記》：平民的神話
市情小說裏的情和欲
2．“情存理亡”：在衝突和較量中掘進的舞颱藝術
深邈淒唳的昆山腔
傳奇和雜劇的曆史變革
浪漫熱烈的臨川派
六、探求更新的明代詩歌散文
1．呼喚漢唐：藉亡靈重振士風的復古派文學
明初詩文與颱閣體
“前後七子”與文學自救運動
唐宋派與平民文風
吳中風流
2．“獨抒性靈”：標榜個性美的革新派文學
公安派的文化心態
嚮俗文學靠攏
競陵派與明末小品文

七、清代典雅的末代文化
1．情係古人：以古雅為美的世俗風尚
文物之癖
好書之癖
嗜古情結的民間形態
2．氣韻盎然：傳統繪畫在歸宗復祖中走嚮集成
四王與南宗畫派
山水精神的薪火相傳
吳曆與惲格
3．墨趣刀工：書法篆刻將古典美推嚮極緻
帖學派
怪誕派
碑學派
篆刻印章
4．薈萃群英：工藝世界的復興與集成
仿古瓷風
兩種五彩瓷
琺琅與粉彩瓷
5．華夏豐碑：儒道精神在宮殿園林中的體現
故宮：有序化和對稱性建築的典範
凝固的音樂與絢麗的圖畫
江南私傢園林
迴歸自然的審美追求
6．無限夕暉：傳統詩文最後的輝煌
繼宋之後的又-一座高峰
感傷美與神韻詩
清詞的一片精彩
散文的復歸

八、古典精神的自我批判
1．“人生如戲”：戲麯藝術與理性反思結緣
雅部與花部
蘇州派
世情劇中的人獸觀
2．“以麯為史”：兩部名劇與兩種價值評判
愛情與人生：《長生殿》的反思
興亡與離閤：《桃花扇》的悲憤
3．齣入幻域：批判與憧憬並存的文言小說
由俗嚮雅的轉化
用傳奇法誌怪：《聊齋誌異》
異類之美
4．“憂患人心”：中國長篇小說最後的高峰
《儒林外史》：為一代文人寫心麯
《紅樓夢》：替兩個世界唱挽歌
九、迎接現代的審美曙光
1．“以怪為美”：反叛傳統、標榜自我的藝壇怪傑
八大山人與苦瓜和尚
揚州八怪
2．渴望風雷：封建末世的兩位狂飆詩人
離經叛道的袁纔子
駭世驚俗的龔狂人
3．“來日方長”：全麵革新的近代審美文化
審美與啓濛
詩界革命
散文與小說
中西文化的交融
第三版後記（陳炎）

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

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再譬如說，由於審美文化類型的包羅萬象、層齣不窮，在中國審美文化史的總體把握中對於這一塊無法一一細說，所以總是顯得片光吉羽、浮光掠影，這是令人遺憾的。這一缺憾必須由對於具體樣式、品種和類彆的專門研究來彌補。例如專門的彩陶文化研究、青銅文化研究、漢畫像研究、元青瓷研究、明清傢具研究、江南園林研究等等，至今這種對於審美文化類型的專門研究不是太多，而是太少，需要大力提倡，這就為中國審美文化史研究打開瞭一個無限開闊的空間。當然這種個案研究仍須有深層理念的貫穿和統閤，方能發揮美學史研究的長項，否則且不說彆的，就說專業知識、行業技能，也可能都遠遠趕不上其中任何一個行當的專傢。

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譬如說，以往按自然時間順序描述的中國審美文化史主要是通史，即便有斷代史也是在通史中的斷代。今後是否可以考慮做獨立的斷代史，甚至做年代史？我們能否在審美文化史研究中嘗試寫齣像黃仁宇《萬曆十五年》那樣的著作，或者像曆史紀錄片《公元1644》那樣的文本？

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書很有意思

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好

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正品

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書很有意思

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這裏的討論並非旨在衡量以上諸種路徑、框架和體例的高低優劣、閤適與否，從而進行選擇取捨，應該說，以上諸種路徑、框架和體例都是審美文化史寫作的常規，都為曆來的審美文化史所采用，在具體寫作中往往是交叉使用、雜糅為一體的。這裏的討論旨在考量對於上述路徑、框架和體例的采用應持何種立場的問題。如上所述，近年來我們已經有瞭多部中國審美文化史的著作，而且大都規模宏大、捲帙浩繁：許明主編的《華夏審美風尚史》為11 捲本，陳炎主編的《中國審美文化史》為4 捲本，周來祥主編的《中華審美文化通史》為6捲本，即便是單捲本，篇幅也頗為可觀。可以套用一句老話：中國的《審美文化史》，一齣手就是鴻篇巨製。齣現這一情況不難理解，中國文化曆史悠久，範圍宏闊，品類繁多，審美文化史的規模當然小不瞭。但這裏說到底還是有一個立場問題，那就是求大、求多、求全。如果說草創之初這樣做完全有必要的話，那麼今天再按照這個路子繼續做下去，勢必吃力不討好，失去特色、抹平個性，大不瞭再來幾部大同小異的“鴻篇巨製”而已。我覺得今天思考中國審美文化史的敘述方法，是否需要改變一下思路，轉而求小、求專、求精。一味求大、求多、求全，導緻人們對於研究對象的觀察太過匆忙，思慮太過浮躁，筆觸太過粗略，恰恰將那些精細、綿密、微妙之處給遺漏瞭，今天中國審美文化史研究要取得突破和進展，是否可以考慮將以往被忽略但意義重大的細部作為研究重點，並在寫作路徑、框架和體例的設計上有所體現。

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