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内容简介

　　文化，是一个充满魅力，也带来迷惘和困惑的名词。
　　我们今天所说的文化，并不是我国古典意义上文治教化的文化，而是西语civilization的翻译词汇。从宽泛的意义上说，文化系指人类在社会历史实践过程中所创造的物质与精神财富的总和。在使用上，文化和文明并没有严格的区分。一部人类历史，就是一部文明史。
　　这样一部百科全书式的文化史，并不是本书撰写的目标。在这本不厚的小书里，我们只能探讨狭义的文化，介绍魏晋南北朝所创造的精神财富，主要包括思想、宗教、学术、教育、文学、艺术和科学方面的变化与成就。

内页插图

目录

一、魏晋南北朝文化的界定
二、几多源头几多变
三、本时期文化的基本特征与总体评价
第一章 社会动荡与文化的多元发展
一、专制暴力拉开的沉重序幕
二、名教不振与君臣之义的歧变
三、独立人格的高扬与主体意识的觉醒
四、胡汉文化的对立与杂糅
第二章 不断调整中的地域文化
一、对两汉地域文化的突破与改塑
二、吴蜀文化的嬗变
三、五凉政权与河西文化
四、胡风吹拂下的中原文化
第三章 波涛汹涌的玄学思潮
一、破除烦琐经学的清新思想
二、清议、清谈、玄学
三、玄学讨论的主题
四、玄学的发展阶段
第四章 逐渐站稳的外来宗教--佛教
一、魏晋南北朝的社会与佛教
二、慧炬相传的译经事业
三、从般若学到涅粲佛性论
四、禅法的演变
五、戒律、仪轨和法会
六、偶像崇拜
第五章 道教的不断规范整齐
一、道教的流布与分化
二、南北朝道教的改造与成熟
三、魏晋南北朝道教和其他社会文化形式的关系
第六章 学术的创新与育人途径的多样化
一、南北学风的差异
二、史学之花灿烂芬芳
三、几经浮沉的官学
四、大放异彩的私学
五、宗教教育
第七章 社会风俗中的文化基因
一、衣食住行与文化
……
第八章 绚丽多彩的文学艺术
第九章 征服自然的文明硕果

精彩书摘

　　二、名教不振与君臣之义的歧变
　　东汉末年的政治危机，与意识形态的危机一并出现，相互激荡，把东汉王朝推入深渊。
　　国家代表着社会凝聚力，是精神文明的集中体现。作为统治的意识形态，起着维系国家社会的巨大作用。因此，意识形态危机的出现，对国家政权造成的破坏几乎是致命的。
　　东汉统治意识形态的危机，主要表现为谶纬迷信的破产和儒家学说的衰落，在政治上则表现为君臣观念动摇和地方割据势力的抬头。
　　汉朝成功地建立起统一的大帝国，到汉武帝时代，文治武功俱臻昌盛，统一思想，建立绝对化的统治意识形态便成为巩固中央集权体制的紧迫任务。当此之际，董仲舒应运而生，被汉武帝尊为儒学大师，从此开始了“废黜百家，独尊儒术”的局面。
　　董仲舒（前179一前104），广州（今河北景县）人，是西汉著名的公羊学家。
　　公羊学发源于《公羊传》对《春秋》的解释。我们知道，孔子整理的《春秋》强调正名分、诛乱臣，维护“君君臣臣父父子子”的政治秩序和等级制度，通过对历史的记述，定是非，寓褒贬，微言大义，为现实政治服务。如所谓“微言大义”所示，《春秋》的文字简约而隐讳，因此，需要通过注释才容易读懂。一般的注家多从史实方面补充说明《春秋》，如《春秋左氏传》；或从字的音、义和礼制典故等方面加以解释，后来演变为东汉以后专重文字训诂的古文经学，在学术上居于主流地位。但是，在这之外，还有一家专门从义理方面阐述《春秋》的公羊学派，致力于推演“微言大义”，穿凿附会，以使《春秋》最大限度地适应于当时的社会，成为政治学说，孔子也被塑造为政治家。
　　公羊学对《春秋》最重要的发挥，在于强调“大一统”观念，要求全体臣民从思想到个人生活都必须绝对服从于“天子”。这种思想正好符合汉武帝开拓疆域、加强皇权的政治需要，因此自然而然地被抬了出来，作为儒家正统学说倍受尊崇，而公羊学家董仲舒也就被推上了“令学者有所统壹，为群儒首”的至高无上地位。
　　董仲舒对公羊学进行了巨大的加工，以儒学为中心，整合战国以来的各家学说，以及儒家各派，尤其是把阴阳五行、名、法各家杂糅在一起，充分吸收当时天文、历数、物候等自然科学的新成果，在“大一统”思想基础上，完整系统地建构一套天人合一的君主集权政治理论。
　　董仲舒理论的特色，在于用阴阳五行学说对儒家学说进行神秘主义改造，把自然现象拟人化，认为“天”具有意志和感情，是世间万物的主宰；另一方面，则把社会现象神学化，用天上的宗教权威来强化地上的君主权威。两者之间，“事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”。从而建立起“天人合一”的理论基础。因此，“治天下之端，在审辨大”。其所谓“大”者，莫过于“天”，“是故仁义制度之数，尽取之天”。“天人感应”的现实政治框架搭了起来，以此来比附人事，阐扬社会伦理关系，提出：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”，进而论证“君权神授”，说道：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于父。诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”
　　这种“天人合一”的君主集权政治理论，自然大得汉朝统治者的青睐。经过轰轰烈烈的绿林、赤眉大起义，从战乱中重建的东汉王朝，其社会的基础并不稳同，因此，统治者更有必要利用宗教权威来为现实政治服务。于是，他们对董仲舒为代表的儒家学说进一步做神秘主义的改造，造成东汉谶纬迷信甚嚣尘上的局面。
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立身以立学为先，立学以读书为本

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