西方传统·经典与解释·塔西佗集:塔西佗的政治史学 [The Political History of Tacitus] pdf epub mobi txt 电子书 下载
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能与古希腊的希罗多德、修昔底德、色诺芬比肩的拉丁语纪事作家,不是撒路斯特,也非李维,而是塔西佗。塔西佗的两部纪事大书也是古罗马文学中的瑰宝,文辞精练紧凑,言简意赅,富有诗情,感染力强,政治事件的描写既生动又深刻,古典语文学家尼采也赞不绝口。除《关于演说家的对话》外,塔西佗的其余四种作品早已有了中译,译品均堪称上乘,可惜都缺乏笺释和绎读,重新译笺塔西佗作品,选译西方学界有见识的绎读,对于我们自己学会写作晚近纪事想必不无历史意义。
内容简介
塔西佗是古典政治自由主义的思想典范之一。与现代的政治自由主义者不同,塔西佗并不相信“宪政”法力无边,他熟悉却并未呼唤雅典民主政治一类“普世观念”。塔西佗相信,要成就优良的政治,靠的不是民主政制,而是高贵精神与男子气概完美结合的优良政治才干。塔西佗的作品有自己的独特品性,既有别于修昔底德,也有别于现代史学的传统,那就是柏拉图塔西佗的纪事传统,立志记述帝国所经历的政治事件,目的不在于编史,而是探究政制变迁所隐含的重大政治哲学问题。
内页插图
目录
编者前言
塔西佗的编年方法与卷章划分
首次行动中的一例死亡
提贝里乌斯登基
编年形式、讣告与塔西佗的主题
提贝里乌斯的卡普里阿之旅
权力的味道
没有出现的凤凰
提贝里乌斯的讣告
皇朝政治的必然模式
尼禄的异域都城
尼禄宫中的业余戏剧
精彩书摘
于是,剩下的提图斯和多米提亚努斯的统治,将会在三卷之内处理,如果我们接受十二卷为界的话。根据这一计划,我们可以把一卷分配给提图斯(两年),两卷给多米提亚努斯,但后者伴随着一个高得可疑的平均年数:七年半——如此节制令人难以置信,要是考虑到这位义愤(indignatio)的纪事作家,如今正自由呼吸在图拉真统治之下;而且就我们所能推测的范围而言,当时他并没有动机进行如此极端的浓缩。更有可能的是,塔西佗在这里回到了五卷编组,李维的读者对于这一编组方法再熟悉不过;塔西佗先在提图斯身上花了一卷,然后分配给多米提亚努斯四卷。如果需要将多米提亚努斯的四卷细分为两个两卷编组,塔西佗可以在十二卷结尾歇口气,此处为百年祭(88A.D.),身为十五人祭司团的成员与军事统帅,塔西佗对此有切己的兴趣,正如他在《编年纪事》提醒我们的(卷十一,第1l节)。这种安排让卷十一、卷十二平均有三年半,剩下的卷十三、卷十四平均有四年,这些数字非常接近《编年纪事》存世部分的数字。
这样,《纪事》看起来几乎不可能少于14卷,分组情况可能是:3+(3+3)+(1+4)。不过,圣哲罗姆提到的三十年这个数字,虽然人们一般认为确凿无疑,但并不立刻迫使我们接受这点:《编年纪事》原初的计划只有十六卷,而非许多人认为的十八卷——我们的手稿中断于卷十六第35节,在中断处记载的日期之后,还有大量材料有待处理,有鉴于此,十八卷的说法就更可信了。
仍然很有可能的是,当塔西佗接近完成任务时,他有意放弃了如此巧妙对称的方案,而且,由于意识到《编年纪事》与《纪事》的统一在文体上难以实现、在戏剧性上又不可想象,塔西佗便加快结局,以法翁别墅那一幕结束卷十六,并以此结束整部作品。我们也不必想象是年老体弱促使塔西佗放弃这一计划:这个计划必定要做出大量牺牲,仅仅为了美妙的分组——这一数字系统,在《编年纪事》更早的部分行之有效,现在塔西佗却很恰当地将它抛弃。
……
前言/序言
早在1959年,我国学界就引介了塔西佗的《阿古利可拉传》和《日耳曼尼亚志》,在80年代,又相继迻译《纪事》与《编年纪事》。书是译过来了,该如何读呢?
自梁启超倡导“新史学”以来,中国学人就与自家的文史传统一刀两断,走上了与西方史学接轨的道路。建立西方史学一科,就理解西方史书而言,的确有必要——我们总不宜用中国的文史传统、印度的文史传统(倘若有的话)去解读西方的史书,西方的史书还是要放到西方的史学传统中去读——可是,什么是西方的史学传统呢?
梁启超当年引进且随后成为学界主流的“史学”,是成形于西方19世纪的“历史学”。起初,此种历史学怀有雄心壮志,它企图还原历史的本来面目,进而发现总体历史进程的规律、原则、观念或者目的。然而,雄心壮志很快就被证明是不自量力:二战结束后,无论是黑格尔的思辨历史哲学还是职业史家汤恩比的普遍史模式,都遭到了普遍拒斥。历史学剩下的工作,似乎只能是老老实实地发掘手稿、整理档案、考辨文献,在穷尽汗牛充栋的资料后,重组所谓过去的事实。过去很长一段时期,现代史家们都心安理得地埋首于这平淡的“本职”工作。
后现代史学打破了现代史家们平凡的幸福。凭借现代语言学理论,后现代史学攻击现代史家还原历史真相的企图。他们认为,无论是“一手材料”还是“二手材料”,无论是历史文献还是史家的著述,都是广义的“文本”,最终都可以归结为“语言”。语言/文本与真实的过去有一道不可逾越的鸿沟,史家无法挣脱语言/文本的藩篱而接触到真实的过去。况且,语言一旦说出,其意义便不受言说者控制:语言/文本的意义由读者赋予,读者的每一次阅读都会产生新的意义,所有这些意义都同等有效——非但不能接触真实的过去,读者甚至不能真正理解史家写下的文本。
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《西方文论经典(第五卷):从文艺心理研究到读者反应理论》是“西方文论经典”系列图书之一种,收入自19世纪后期以来,在西方文学理论发展史中最具代表性作家的经典文论著作数十种。其中大部分作品已在国内发表过,另有少数是在国内首次翻译发表的。每篇选文都包含选文正文和阅读识解两个部分,读者可通过作者简介、选文正文和阅读识解,了解这些文论家的学术地位、主要观点、突出贡献等等,具有文献参考价值和资料收藏价值。同时,“它山之石”,亦有益于我们创建中国特色的文论体系。 作者简介 高建平,1955年生于江苏扬州,瑞典乌普萨拉大学美学博士;现任中国社会科学院文学研究所研究员、学术委员、文学理论研究室主任,国际美学协会秘书长,中华美学学会常务理事兼外国美学学术委员会主任。主要著作有《中国艺术的表现性动作》(英文)、《画境探幽》、《全球化与中国艺术》等著作以及近百篇中英文论文;主要译作有约翰·杜威的《艺术即经验》、彼得·比格尔的《先锋派理论》、门罗·比厄斯利的《西方美学简史》、杰克·斯佩克特的《弗洛伊德的美学》等。 丁国旗,河南省荥阳市人,中国人民大学文学博士,中国社会科学院文学研究所副研究员,中国社会科学院研究生院副教授,硕士生导师。中国中外文艺理论学会副秘书长,全国马列文论研究会副秘书长,《中国中外文艺理论研究》执行主编,《外国美学》编委。主要从事马克思主义文艺学、美学、文学基础理论研究,已在《文学评论》、《文艺报》等国内重要学术报刊发表论文90余篇,另有译文2篇。主要著作有《马尔库塞美学思想研究》(独著)、《新编马克思主义文艺学》(合著)、《中国马克思主义艺术理论发展史》(合著)、《当代中国文艺理论研究》(合著)等,另有文学随笔2部,主编、参编各种学术文集、高校文科教材等10余部。
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《春秋》
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.研究以《公羊传》解释《春秋》的学问。《公羊传》﹐即《春秋公羊传》﹐或叫《公羊春秋》。相传为战国齐人公羊高所著﹐专门阐释《春秋》。最初只有口头流传﹐汉初才写成书。汉何休作《春秋公羊解诂》十一卷﹐多发明《春秋》微言大义﹐大张"三世"(据乱世﹑升平世﹑太平世)之说﹑又好引谶纬。唐徐彦为之疏﹐其《公羊传疏》引戴宏序﹐说是由景帝时公羊寿和胡母生(子都)"着于竹帛"。它是今文经学的重要经籍﹐盛行于汉武帝﹑宣帝之间。但自王莽时古文经大盛﹐《公羊传》渐少人研究。清代庄存与﹑刘逢禄﹑龚自珍﹑魏源﹑康有为等﹐力主复兴今文学﹐以《公羊传》"微言大义"说经﹐议论时政﹐对当时学术界影响很大。
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在中国上古时期,春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节。另外,春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事,因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。
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自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚,更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练:它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见,或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见(的行为)中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”;他们把它称作apeirokalia(粗鄙,粗俗),对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。
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