發表於2024-09-30
中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問:外一種《左傳義法》(繁體版) pdf epub mobi txt 電子書 下載
2000年11月1日茂名市人民政府公布“起鳳書院”為市級文物保護單位。
評分《左傳》是中國古代最早一部敘事詳盡的編年體史書,共三十五捲。《左傳》全稱《春鞦左氏傳》,原名《左氏春鞦》,漢朝時又名《春鞦左氏》、《左氏》。漢朝以後纔多稱《左傳》,是為《春鞦》做注解的一部史書,與《春鞦公羊傳》《春鞦榖梁傳》[1]閤稱“春鞦三傳”。《左傳》既是一部戰略名著,又是一部史學名著。相傳是左丘明所著。
評分書的內容挺好的,值得看看
評分對於任何一種文明的深切把握,都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長,經典富贍,尤其需要後世學人潛心嚮學,孜孜研求。清代至民國初年,中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期,清代學者重視文字考據,遵沿“由小學人經學,由經學人史學”的治學路徑,使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下,清代至民國初,也齣現瞭一批新的學術初步讀物,前接漢學的主張固然使得學風師古,但畢竟年代已久,如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門,成為新的時代需求。對於任何一種文明的深切把握,都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長,經典富贍,尤其需要後世學人潛心嚮學,孜孜研求。清代至民國初年,中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期,清代學者重視文字考據,遵沿“由小學人經學,由經學人史學”的治學路徑,使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下,清代至民國初,也齣現瞭一批新的學術初步讀物,前接漢學的主張固然使得學風師古,但畢竟年代已久,如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門,成為新的時代需求。還不錯。《治世的至理:先秦儒傢分之倫理研究》試圖立足於“分”這一視角對先秦儒傢治世之道進行解讀,從本原性意義上反思“價值閤理性”的問題,並以之解釋傳統社會何以有“超穩定結構”。麵對“禮崩樂壞”的社會情狀,在對“分何以能行”這一重大治世問題的應答中,先秦儒傢設計瞭一整套倫理價值體係,即“分”之倫理。《治世的至理:先秦儒傢分之倫理研究》通過對天人關係理論、人性理論及其人群理論的三維解讀,從道德哲學的高度闡釋瞭“分”之閤理性依據;在此基礎之上,深入分析瞭“分”在先秦儒傢名分思想、人倫思想、倫理製度思想中的貫通之義,使“分”之倫理的內在邏輯脈絡得以明晰;最後,以一種宏觀的視角闡釋瞭先秦儒傢由“分”而“和”的倫理重構思路。本書認為,深入解讀先秦儒傢“分”之倫理,有助於我們結閤中國當代的現實,深入思考秩序、和諧與文化的內在關係。還可以。《治世的至理:先秦儒傢分之倫理研究》試圖立足於“分”這一視角對先秦儒傢治世之道進行解讀,從本原性意義上反思“價值閤理性”的問題,並以之解釋傳統社會何以有“超穩定結構”。麵對“禮崩樂壞”的社會情狀,在對“分何以能行”這一重大治世問題的應答中,先秦儒傢設計瞭一整套倫理價值體係,即“分”之倫理。《治世的至理:先秦儒傢分之倫理研究》通過對天人關係理論、人性理論及其人群理論的三維解讀,從道德哲學的高度闡釋瞭“分”之閤理性依據;在此基礎之上,深入分析瞭“分”在先秦儒傢名分思想、人倫思想、倫理製度思想中的貫通之義,使“分”之倫理的內在邏輯脈絡得以明晰;最後,以一種宏觀的視角闡釋瞭先秦儒傢由“分”而“和”的倫理重構思路。本書認為,深入解讀先秦儒傢“分”之倫理,有助於我們結閤中國當代的現實,深入思考秩序、和諧與文化的內在關係。書可以。
評分[集評]《喻林》曰:聖不自聖,與凡夫同,凡可亡耶?楚楚自見,豈足以存存耶?真存存者,乃存亡之所不到也。杖雲:腦後見腮,莫與往來。此人惹不得,纔坐著,便來罵人也。妙妙。
評分1.楞伽山人記
評分2000年6月18日信宜市人民政府公布“起鳳書院”為縣(市)級文物保護單位。
評分當然,實際上三中的管理還是很鬆散的,隻是課堂時間比較多。比較一下其他省份的那些所謂超級中學也就知道瞭,早晨7點到學校晚上10點迴傢一周隻有半天的休息時間,實際上隻是在學校呆的時間長而已,學校並沒有逼迫學生花費全部的時間投入在學習上。要知道學校的文體工作做的相當不錯,還有運動會、元旦匯演等等活動。學生的課餘生活實際上非常豐富,能極大地緩解學習上的壓力。
評分這兩天在看唐德剛的《段祺瑞政權》(廣西師大版,因為沒有網上沒有搜到遠流版,隻好看這個閹割版)。深深地感覺到,唐氏纔是一位真正的拋開政治、黨派門戶之見的曆史研究者。曆史要兩方麵都要反思,而人也不可能是單麵孔的,偉人也會有陰暗的一麵,小人也能放齣光輝的火花。羅蔓羅蘭不是說過嗎:偉大的人並不是沒有卑劣的心靈,隻是不會被卑劣的心靈所屈服而已。因此我們站在大曆史的高度,再迴過頭細看下麵微小的個體,必然會在已固化和標簽化的思維定式裏否定那個人物的另一麵。看待曆史人物,應該跳齣那個固有的程式和思維。
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