内容简介

1763年问世的《致博蒙书》是反映“卢梭的宗教 ”的重要文献。文中那句“我是基督徒”，不仅带有显而易见的真诚，更是萨瓦代理本堂神父所建造的朴素然而坚实的神殿里的拱顶石。这不是什么情感流露或抒情活动：我们已然触及良知光照下的理性，自《论科学和文艺》直至《爱弥儿》所建立的哲学的核心。卢梭将这种基督宗教称为“人性的和社会的宗教” 。换言之，基督精神和人文精神在彼此的内涵中找到了共同本质。
《致博蒙书》这封长信就像一出戏剧。主角是卢梭本人。他本色扮演了一个不幸受迫害的作家。

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中译本导言 法文本导言 致博蒙书 附录：启示的假想或寓言片段

“那些人来时，口袋里装满了钱，”父亲又说，“而我们这里，只有牧羊人才四处游走。”

答礼，颇有风度。多读书，可以让你多增加一些课外的知识。培根先生说过：“知识

“那些人来时，口袋里装满了钱，”父亲又说，“而我们这里，只有牧羊人才四处游走。”

外衣自有其存在的理由，而男孩亦有其生活的道理。两年间，他走遍了安达卢西亚的平原大川，把所有的村镇都记在了脑子里，这就是他生活的最大动力。他盘算着，这一次要告诉那女孩，为什么他这样一个普普通通的牧羊人会读书识字：他曾经在一所神学院里待到十六岁。父母希望他成为神甫，成为一个普通农家的骄傲，而他们一生只为吃喝忙碌，就像圣地亚哥的羊群。他学过拉丁文、西班牙文和神学。但是，从孩提时代起，他就梦想着了解世界，这远比了解上帝以及人类的罪孽来得重要。一天下午，回去探望家人的时候，圣地亚哥鼓足勇气告诉父亲，他不想当神甫，他要云游四方。

当然，读者肯定可以从中读出一些关于现实问题的态度（如“灵魂世界的装饰品，政治世界的缄默者”一篇结尾讽“文化人”）。但一个与塞内卡、斯宾诺莎心有戚戚焉的人，目光是冷峻的，面容是肃穆的，他的温度给予那些于灵泊漂泊之人，既不拥有与维吉尔同伴下沉地狱的热情，亦投身于与贝阿特丽切上升。直言之，这个世界上存在某种灵魂，他们不屑于人世的纷扰，却也不愿投入高昂以至于渊深光明竟臻至黑暗的神的怀抱。

　　 大概，在帝国事务里，“精神”的力量才得以最大体现——于成功的帝国之中，民生而习之的风俗、习气，自然禀赋，或会于帝国征服者的武力与精神之下，得以像初春岭南的山丘，百花生树、绿草如茵、错落有致、繁丽无比。然而，如此合符自然之帝国，终非人力之所能至。换言之，于真正的（柏拉图意义上的真正的）帝国事务而言，唯神能操办之。再进言之，规划帝国者，“于人间最像神”。

但是，他内心深处明白，这对他很重要。不管是牧羊人、海员，还是推销员，总会有一个地方令他们魂牵梦萦，那里会有一个人让他们忘记自由自在周游世界的快乐。

　　 在文集中，作者将最温情的笔调，献给《天象论》和《劳作与时日》。因为，在这两部作品里，不但天事与人事密不可分，同时引发了作者的追思怀远。在属人之事里，天象与人事，唯有在农事上联系得最紧。农事最为“自然”，与“城事”相去甚远。然而，“城事”，照古远的哲人讲，却是人的另一种“自然”——政治生活在“城”里才得到其可能。据作者说，在“起点”处的卢梭与在“终点”的施特劳斯，“哲学始终都不曾进城”（P3）而作者，追怀温情清馨的农事，大部分目光却在关注纷扰暧昧的“城事”。

好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现。