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内容简介

　　《民国学术文化名著：楚辞校补》是闻一多为楚辞爱好者解决阅读困难而作，书中结合文字学、音韵学、考据学等知识，致力于《楚辞》文字的校正，词义的诠释，对今本《楚辞》中的错漏处进行了详细注解说明。全书论证翔实，旁征博引，逻辑严谨，是古籍校勘整理的重要成果，被誉为《楚辞》校勘的集大成之作。

内页插图

精彩书评

　　眼光的犀利，考索的赅博，立说的新颖而翔实，不仅是无古人，恐怕还要后无来者的。
　　——郭沫若
　　
　　闻一多的《楚辞校补》，引用版本65家，采用校正文字28家，驳正3家，『继承了清代朴学大师们的考据万法，而益之以近代人的科学的致密』。……闻氏治楚辞，目光敏锐，思辩缜密，不仅敢于破旧，亦善于立新。
　　——周建忠
　　
　　许多重要发现，真有石破天惊之慨。
　　——郭在贻

目录

引言
凡例
校引书目板本表
离骚
九歌
天问
九章
远游
卜居
渔父
九辩
招魂
大招
惜誓
招隐士
七谏
哀时命
九怀
九叹
九思
后记

精彩书摘

　　伯强何处
　　案何当为安。“伯强何处，惠气安在”，二句平列（伯强，北方主司寒风之神，惠气，即寒风也），下句“在”为动词，“安”为疑问代名词，上句“处”亦动词，“何”亦疑问代名词也。然本篇通例，凡表方位之疑问代名词皆用“安”或“焉”（用安者十二见，用焉者十四见），无用“何”者。（“何所”二字连同时，不在此例。）有之，惟此文之“何处”，及下文“鲮鱼何居”（居今误所，此从一本）二例，疑皆传写之误。此文本作“伯强安处”，与下“惠气安在”句同字，学者误读“处”为名词，因改“安”为“何”以就之也。《御览》一五引此正作安，是其确证。
　　伯禹愎舷（愎一作腹）
　　案“禹”“舷”二字当互易，愎当从一本作腹。《广雅-释诂》一日“腹，生也”。腹训生者，字实借为孚。玄应《一切经音义》二引《通俗文》曰“卵化曰孚”，《玉篇》曰“孵，卵化也”，《集韵》曰“孵，化也”，孚孵同，化亦生也。《夏小正》日“鸡桴粥”，《乐记》日“煦妪覆育万物”，桴粥，覆育并即孚育，犹化育也。覆与腹通。“伯舷腹禹”者，《海内经》注引《归藏·启筮篇》曰“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，《初学记》二二，《路史·后纪》注一二并引作“鲧极死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹”。据此，则传说似谓舷为爬虫类，卵化而成禹，此正问其事，故下云“夫何以变化”也。（《说郛》五引《遁甲开山图荣氏解》日“女狄暮汲石钮山下泉水中，得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹”。《史记·夏本纪》正义引《蜀王本纪》曰“禹母吞珠孕禹，坼副而生”。
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前言/序言

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民国学术文化名著：楚辞校补

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学术性很强，拾遗补缺

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东西很好，快递非常快，很满意

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名家名作，定价低得惊人

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中国的文化孝敬先贤，尊师重道，又过于讲究谦虚，始终认为后人无法超越前人，所能做的至多只是诠释圣人的工作，因而中国文化一直有一种回归的倾向，即历史发展到了瓶颈期，主政者往往选择恢复乱世之前的制度，但却很少会考虑到所谓的国情可能已经与前朝大有不同——补充说一点的是，历史的研究似乎也有这种倾向，始终认为中国几千年“封建社会”大同小异，甚至大同无异，因而只注重了相同的部分，却割裂了每朝每代历史环境的不同，或许已经造成了不少文化的误区。——而这一切的原因，归根到底也许是因为中国士族文化的开端——周朝就已经奠定了这样效法先古，甚至因循守旧的传统，一脉相传，其对于中国人的影响无疑一直流传至今日，因而黄仁宇先生说自己很难判定今日中国人的性格，也许就是当日周朝人的性格。 　　　　以上种种，多为结合钱穆先生的作品所谈的一些肤浅的体会，无论钱先生的观点是否客观，也无论笔者的感受是否曲解了作者的本意，但想来这“新”字的含金量当无疑义。而这其中贯穿始终的，是钱先生在《再论中国社会演变》一文中开门见山所提到的：“中国古代有封建政治，与西方中古时代之封建社会有所不同”。若以通俗的话来解释政治与社会两者的区别，一个是朝一个是野，一个是庙堂一个是江湖。钱先生曾经在文中详细解释道，自夏、商至周朝，中国的封建政治是一种自上而下的封赏行为，同时所建立的制度是竭力同一的，而中古时期的西方则是在统一政府土崩瓦解之后的自下而上的契约所构筑起来的。

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亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔

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