內容簡介

　　《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

大腦的容量：在第一類難句（復雜修飾成分）和第二類難句（插入語）中對此類能力的要求最高：前者需要應試者不僅僅記住主體詞，還必須記住其復雜的、冗長的修飾成分；後者對考生的要求更高：如果考生希望以最快的速度把句子讀下來的話（即不跳過插入部分，而是按照原文語序直接讀下來），他（她）就必須在大腦中另開闢一個記憶區（其作用與計算機的內存相仿），將插入部分暫時存儲於此，而注意力集中於把插入部分之後的內容與插入之前的內容聯係在一起的工作上。沒有經過一定訓練的初學者是很難做到這一點的。

　　從聖經和教會曆史中我們可以看到，基督徒實在是活在屬靈的戰場上。從信主那一天起，我們就成瞭仇敵撒但炮火猛烈攻擊的目標。雅各說："我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂"(雅 1:3)。因這就更確實證明瞭我們基督徒的身份。所以，

三月十五日（星期四）

晚上有三位婦人同意每星期聚會一次，目的和在倫敦的那種聚會一樣，就是“彼此認罪，互相代求，使他們可得醫治。”八時，有四位少年人也同意按照同樣的計劃聚會。

晚上有三位婦人同意每星期聚會一次，目的和在倫敦的那種聚會一樣，就是“彼此認罪，互相代求，使他們可得醫治。”八時，有四位少年人也同意按照同樣的計劃聚會。

這就引入瞭我要講的第二點。人們常常把基督教的道德標準當成可以討價還價的東西，上帝不是說過"你們若遵守這些律例，就必濛福；你們要是不遵守，禍必臨到你們"嗎。我認為這樣來解釋聖經是不正確的。我寜可說，一個人每作一次選擇，就等於把裏頭的那個中心，也就是作選擇的那個你，從原來的地方轉動瞭一點點。若從整個一生來看，因為作過不知多少次的選擇，你便在不斷將這個中心的你加以轉變，不是越來越成為屬天的造物，便是變得越來越像地獄般的東西；不是成為與上帝、與其他造物、與自己和諧一緻的造物，便是陷入與上帝、與其他造物和自己為敵並且充滿憎恨的狀況中。成為前者，便生活在充滿喜樂、和平、知識與力量的天堂；成為後者，便生活在瘋狂、恐怖、愚昧、暴怒、無能和永遠的孤獨中。我們今天每一個人，每一刻都在朝這兩種情境中的一種走去。