具体描述
内容简介
伊曼努尔·康德（1724-1804）是大家知道的德国古典哲学家。“道德形上学探本”是康德讲伦理学的一部书。在《汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本》里，他以为道德上的善恶，行为的是非的标准，是超乎经验的形式的原则。人作为有理性者，为自己定下道德规律（形式），这种规律，不管经验如何，是普遍适用的，换言之，道德规律是超乎经验的。他以为道德在于为义务而尽义务；道德只关行为的动机如何，与行为的效果如何无关。不特追求对私人一已有利的效果的行为不是道德的行为，就是出于对别人的自然同情的行为也不是道德的行为；只有出于纯粹义务心，撇开利己心、同情心等等的行为才可以算是道德的行为。内页插图
目录
绪论第一章 由普通的对于道德之纯理的知识转到对于道德之哲学的知识
第二章 由通俗的道德哲学转到道德形而上学
第三章 由道德形而上学转到对于纯粹实践理性的批判
结论
本书重要名词英德汉文对照表
精彩书摘
所以，一种本身值得极端尊重，不用再讲到别的而自身是好的意志，这个概念，我们得要把它发挥；这一个概念，就是具有稳健的而未经训练的智力的人的心中也早已有了，只须把它弄清楚，不须重新教诲。我们要估计我们行为的全部价值，这个概念是首要的，是一切其余的条件。要发挥这个概念，我们要先讨论义务（duty）这个观念——义务观念包含着好意志这个概念，不过还有某些主观的限制和障碍罢了。可是，这些限制与障碍不特不会遮蔽好意志，使它认不得，而且因为对衬，反而使它涌现出来，照耀得更加明亮。有好些行为，虽是可以用来达到这个或那个目的，但已经公认为与义务不相容——这些行为，我这里完全不提，因为它会与义务冲突，当然不会发生它是否出于义务心这个问题。还有些行为，实际上合乎义务，但人对它没有直接爱好，只是为别个爱好所驱使而实行它——这些行为，我也撇开；因为在这些地方，我们很容易看出来合乎义务的行为是出于义务心，还是因为利己的目的而履行。但是，假如一件行为既然合乎义务，而行为者又有直接爱好要实现它，那末，这种分别就难得多了。例如，卖东西的人不应该对无经验的主顾抬高价钱，这永远是个义务；并且在生意很盛的地方，有远虑的商人是不会抬价的，他对人人总是卖一定价钱，使得小孩子也可以去买，和别人一样。这样，他的交易是诚实无欺的；但这还不够使我们相信这个商人这样做是因为义务心，并因为诚实起见：其实，他私人的利益就要他这样。在这个事例，我们绝不能设想他另外还有直接爱好要给买主便宜，显示他给一切买主平等的利益是出于诚心的爱好的样子。所以，商人这种行为不是出于义务心，也不是出于直接爱好，只是出于利己心。
……
用户评价
从内容的深度和广度来看，这本书无疑展现了极高的学术水准。它不是简单地对既有理论进行复述，而是尝试去挖掘和梳理那些被时间尘封的关键论点，并用现代的视角进行审视和阐释。我尤其欣赏作者在处理那些经典理论的内部矛盾时所展现出的那种审慎和克制，既不盲目崇拜权威，也不轻易予以否定，而是力求还原其产生的历史语境和思想脉络。书中对概念界定的细致入微，使得原本模糊不清的术语变得清晰起来，感觉像是对知识体系进行了一次彻底的“除尘”。对于任何希望在某一思想领域建立坚实基础的人来说，这本书提供了一个扎实可靠的出发点，它强迫你停止浮光掠影的认知，转而进行深度的、结构化的思考。
评分阅读体验上，这本书的排版简直是教科书级别的典范。字体的选择清晰易读，行距和字距拿捏得恰到好处，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到明显的疲劳。最让我感到惊喜的是注释的处理方式。通常学术著作的注释会非常突兀地挤在页脚或页末，打断阅读的流畅性，但这里的设计显然考虑到了读者的需求，它采用了非常巧妙的旁注或脚注方式，既保证了信息的完整性，又最大程度地维护了正文阅读的连贯性。我发现自己可以非常自然地在正文与注释之间切换，这对于理解那些晦涩的哲学概念至关重要。此外，章节的划分和标题的设置也极具逻辑性，每一部分内容的过渡都显得水到渠成，仿佛有一位耐心的向导，牵引着你一步步深入复杂的思想迷宫。这种精心设计的阅读流程，极大地降低了初次接触这类艰深文本的门槛。
评分这套丛书的整体视野是极其开阔的。阅读这本书的过程中，我常常会联想到其他同时期或相关领域的著作，发现其中存在着巧妙的对话和关联。它不仅仅是在孤立地探讨一个主题，更像是将这个主题放置在一个更宏大的思想版图之中进行定位和考量。从译者的后记中，我能感受到他们对原著精神的忠实与尊重，译文的流畅度极高，基本没有生硬的翻译腔，这对于理解复杂论证至关重要。好的译本能让读者忘记自己正在阅读的是外文作品，这本书做到了这一点。它提供了一种穿越时空与伟大思想家对话的契机，让人感叹知识传承的伟大力量，并激励自己也要保持这种跨越边界、不断探索的精神。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳而又不失典雅的气质，一下子就抓住了我的眼球。米黄色的纸张，触感温润细腻，翻阅起来非常舒服，丝毫没有廉价书籍的粗糙感。书脊上的字体排布考究，既有学术的庄重，又不失阅读的亲切。我特别喜欢那种老式印刷品的质感，似乎每一次翻动，都能感受到文字背后厚重的历史感。装帧的坚固程度也经得起考验，即便是经常携带外出，也丝毫没有松散的迹象，这对于一本需要反复研读的著作来说，简直是太重要了。而且，这本书的开本选择得非常合适，既能容纳足够的文字信息，又不会因为过大而显得笨重，单手持握也毫无压力。这种对细节的极致追求，让阅读本身变成了一种享受，让人忍不住想把它摆在书架最显眼的位置，时不时拿出来把玩一番。它不仅仅是一本书，更像是一件精美的工艺品，体现了出版方对经典应有的敬意。
评分这本书在学术界的定位似乎相当特殊，它不属于那种人手一本的流行读物，却在专业领域内享有盛誉。我能感觉到，作者在撰写过程中投入了巨大的心血进行资料的搜集和对比。引用的文献来源广泛而权威，显示出作者深厚的学养和严谨的治学态度。更难得的是，作者似乎有一种能力，能够将那些高高在上的抽象概念，用一种相对亲切且不失其本色的方式阐述出来，避免了纯粹的学院派术语堆砌。这种平衡感非常难得：既满足了专业人士对精度的要求，又让有志于此的非专业读者能找到理解的桥梁。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会不断激发你产生“我还需要去查阅更多相关资料”的求知欲。
评分实践律令就是这样的：你的行动，应把人性，无论是你自己人身中的人性或是他人人参中的人性，始终当作目的而决不仅仅当作手段来对待。现在，让我们看看这个实践律令能否实现。
评分然后康德更进一步，依照知识是否建立在经验的基础上的标准对物理学和伦理学再进行区分。经验在认识中的作用，在欧洲大陆唯理论中一向都是认为不是很重要的，生长在这一传统中的康德同样是认为经验的东西不是必然的，其可靠性比不上理性的知识。康德依照是否建立在经验基础上的标准来对道德的知识进一步区分，其目的就是要构建一种完全清除了一切经验一切人类学的东西的纯粹的道德哲学。于是，伦理学就被划分为了经验成分的实践人类学和从先验原则中引申出来的形而上学。
评分西方哲学必读经典书目。
评分汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本
评分你会不会觉得这个世界不对劲？一切都好像有点问题，但是又说不清到底什么地方不对劲，看不透什么地方有问题。有些时候会若隐若现的浮出来什么，等你想去抓的时候又没了，海市蜃楼似的。你有时候会明显的感觉到问题不是那么简单，每一件事情，每一个物体后面总有些什么存在，而且您可以确定很多规律是相通的，但是细想又乱了。
评分自然哲学和道德哲学都能有它们各自的经验部分。自然哲学必然如此，因为它必须给作为经验对象的自然规定规律，而道德哲学则必须给受自然影响的人类意志规定规律。
评分伊曼努尔·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师9年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763）。所著《视灵者的幻梦》（1766）检验了有关精神世界的全部观点。1770年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。1793年《纯然理性界限内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798）中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。1804年2月12日病逝。
评分5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧5折叠加200-50还行吧
评分非常棒的一本书，我特别喜欢。
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