具体描述
内容简介
伊曼努尔·康德（1724-1804）是大家知道的德国古典哲学家。“道德形上学探本”是康德讲伦理学的一部书。在《汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本》里，他以为道德上的善恶，行为的是非的标准，是超乎经验的形式的原则。人作为有理性者，为自己定下道德规律（形式），这种规律，不管经验如何，是普遍适用的，换言之，道德规律是超乎经验的。他以为道德在于为义务而尽义务；道德只关行为的动机如何，与行为的效果如何无关。不特追求对私人一已有利的效果的行为不是道德的行为，就是出于对别人的自然同情的行为也不是道德的行为；只有出于纯粹义务心，撇开利己心、同情心等等的行为才可以算是道德的行为。内页插图
目录
绪论第一章 由普通的对于道德之纯理的知识转到对于道德之哲学的知识
第二章 由通俗的道德哲学转到道德形而上学
第三章 由道德形而上学转到对于纯粹实践理性的批判
结论
本书重要名词英德汉文对照表
精彩书摘
所以，一种本身值得极端尊重，不用再讲到别的而自身是好的意志，这个概念，我们得要把它发挥；这一个概念，就是具有稳健的而未经训练的智力的人的心中也早已有了，只须把它弄清楚，不须重新教诲。我们要估计我们行为的全部价值，这个概念是首要的，是一切其余的条件。要发挥这个概念，我们要先讨论义务（duty）这个观念——义务观念包含着好意志这个概念，不过还有某些主观的限制和障碍罢了。可是，这些限制与障碍不特不会遮蔽好意志，使它认不得，而且因为对衬，反而使它涌现出来，照耀得更加明亮。有好些行为，虽是可以用来达到这个或那个目的，但已经公认为与义务不相容——这些行为，我这里完全不提，因为它会与义务冲突，当然不会发生它是否出于义务心这个问题。还有些行为，实际上合乎义务，但人对它没有直接爱好，只是为别个爱好所驱使而实行它——这些行为，我也撇开；因为在这些地方，我们很容易看出来合乎义务的行为是出于义务心，还是因为利己的目的而履行。但是，假如一件行为既然合乎义务，而行为者又有直接爱好要实现它，那末，这种分别就难得多了。例如，卖东西的人不应该对无经验的主顾抬高价钱，这永远是个义务；并且在生意很盛的地方，有远虑的商人是不会抬价的，他对人人总是卖一定价钱，使得小孩子也可以去买，和别人一样。这样，他的交易是诚实无欺的；但这还不够使我们相信这个商人这样做是因为义务心，并因为诚实起见：其实，他私人的利益就要他这样。在这个事例，我们绝不能设想他另外还有直接爱好要给买主便宜，显示他给一切买主平等的利益是出于诚心的爱好的样子。所以，商人这种行为不是出于义务心，也不是出于直接爱好，只是出于利己心。
……
用户评价
从内容的深度和广度来看，这本书无疑展现了极高的学术水准。它不是简单地对既有理论进行复述，而是尝试去挖掘和梳理那些被时间尘封的关键论点，并用现代的视角进行审视和阐释。我尤其欣赏作者在处理那些经典理论的内部矛盾时所展现出的那种审慎和克制，既不盲目崇拜权威，也不轻易予以否定，而是力求还原其产生的历史语境和思想脉络。书中对概念界定的细致入微，使得原本模糊不清的术语变得清晰起来，感觉像是对知识体系进行了一次彻底的“除尘”。对于任何希望在某一思想领域建立坚实基础的人来说，这本书提供了一个扎实可靠的出发点，它强迫你停止浮光掠影的认知，转而进行深度的、结构化的思考。
评分这套丛书的整体视野是极其开阔的。阅读这本书的过程中，我常常会联想到其他同时期或相关领域的著作，发现其中存在着巧妙的对话和关联。它不仅仅是在孤立地探讨一个主题，更像是将这个主题放置在一个更宏大的思想版图之中进行定位和考量。从译者的后记中，我能感受到他们对原著精神的忠实与尊重，译文的流畅度极高，基本没有生硬的翻译腔，这对于理解复杂论证至关重要。好的译本能让读者忘记自己正在阅读的是外文作品，这本书做到了这一点。它提供了一种穿越时空与伟大思想家对话的契机，让人感叹知识传承的伟大力量，并激励自己也要保持这种跨越边界、不断探索的精神。
评分阅读体验上，这本书的排版简直是教科书级别的典范。字体的选择清晰易读，行距和字距拿捏得恰到好处，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到明显的疲劳。最让我感到惊喜的是注释的处理方式。通常学术著作的注释会非常突兀地挤在页脚或页末，打断阅读的流畅性，但这里的设计显然考虑到了读者的需求，它采用了非常巧妙的旁注或脚注方式，既保证了信息的完整性，又最大程度地维护了正文阅读的连贯性。我发现自己可以非常自然地在正文与注释之间切换，这对于理解那些晦涩的哲学概念至关重要。此外，章节的划分和标题的设置也极具逻辑性，每一部分内容的过渡都显得水到渠成，仿佛有一位耐心的向导，牵引着你一步步深入复杂的思想迷宫。这种精心设计的阅读流程，极大地降低了初次接触这类艰深文本的门槛。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳而又不失典雅的气质，一下子就抓住了我的眼球。米黄色的纸张，触感温润细腻，翻阅起来非常舒服，丝毫没有廉价书籍的粗糙感。书脊上的字体排布考究，既有学术的庄重，又不失阅读的亲切。我特别喜欢那种老式印刷品的质感，似乎每一次翻动，都能感受到文字背后厚重的历史感。装帧的坚固程度也经得起考验，即便是经常携带外出，也丝毫没有松散的迹象，这对于一本需要反复研读的著作来说，简直是太重要了。而且，这本书的开本选择得非常合适，既能容纳足够的文字信息，又不会因为过大而显得笨重，单手持握也毫无压力。这种对细节的极致追求，让阅读本身变成了一种享受，让人忍不住想把它摆在书架最显眼的位置，时不时拿出来把玩一番。它不仅仅是一本书，更像是一件精美的工艺品，体现了出版方对经典应有的敬意。
评分这本书在学术界的定位似乎相当特殊，它不属于那种人手一本的流行读物，却在专业领域内享有盛誉。我能感觉到，作者在撰写过程中投入了巨大的心血进行资料的搜集和对比。引用的文献来源广泛而权威，显示出作者深厚的学养和严谨的治学态度。更难得的是，作者似乎有一种能力，能够将那些高高在上的抽象概念，用一种相对亲切且不失其本色的方式阐述出来，避免了纯粹的学院派术语堆砌。这种平衡感非常难得：既满足了专业人士对精度的要求，又让有志于此的非专业读者能找到理解的桥梁。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会不断激发你产生“我还需要去查阅更多相关资料”的求知欲。
评分父母通常都忽略了教育孩子们对自己可能选取来作为目的的事物的价值做出判断，并改正他们的判断。
评分《马氏文通》出版已经有八十多年了，可还是值得一读。它是我国第一部讲语法的书，研究中国语法学史的人当然非读不可。可是我说值得一读不是这个意思，我不是把它当作考古学标本向读者推荐的。我推荐它是因为我们还可以从它学到些东西。
评分从未一天读完过一本西方哲学原着，今日开先河了，在比较亲切的嘉兴中山路新华书店，待了一个下午与一个晚上，时而异常艰难，时而以大量脑细胞瞬死的代价读完了这本理性对于意志的格准（Maxim）之普遍性，应该名之曰《论道德之纯粹实践理性批判》，是吧？ 50年代的译本，语言读着格外亲切（越古越亲切），虽然一些词汇与术语有待斟酌，简说一下喝过酒的诗人脑子里的小纲如下： 从普通的道德纯理过渡到道德哲......
评分1、从学科分类中获得道德形而上学
评分不知道什么时候开始，对武侠失去了热情，也许是因为充斥TV的那些毫无新意的古装片武打片，也许是因为感受到最终幻想世界的影响，也许是因为看过了风姿物语，也许给小说分类真的是件很无聊的事情吧，把一切的元素集合起来，把最好的汇合成更好才是季节性宅男们应该带来给世界的吧。 风姿物语、阿里布达，发生在一个叫做鲲仑世界里，据这个世界的某个邪教组织地球教声称，这个世界的人民是来自遥远的宇宙之外某个叫做地球的星球的移民，不过邪教的话也能信的话鲲仑世界的诸神就没法混了。无论如何，在炎、水、土、风这四块各不相干的大地之上，发生着一幕幕类似又奇异的故事，在故事里，有武功能飞天遁地的高手，也有可以役使千万人的超级魔法师，有可以通过遥控卫星来操控的激光武器，也有飞来飞去瞬间移动的飞空舰艇，集合最时尚的科幻，最强大的武功，最扯的魔法以及最滥的拿来主义。 阿里布达就是发生在土之大陆（黄土大陆）又一个好色魔法师的故事，阅读前要做的第一件准备就是：在等待你的未来之途，也许你会象我一样的喜欢上它，但“那肯定是与和平、善良、正义完全无关的东西”。 《阿里布达年代记/祭》的故事从作者想写一部A书开始，但是随着实体书的出现，剧情也开始展开，耐心看过完全没什么看头却又“束缚”了全局的前二章后，罗大的妙笔开始生花，从第三章开始南蛮篇，第九章开始萨拉篇，因为换出版社而在第十一章开始改名为《阿里布达年代祭》，十六章开始东海篇，二十二章开始金雀花篇，以及从二十八章开始可以媲比“风姿-日本篇”长度的伊斯塔篇，我想除了用精彩，实在没有什么更好的形容词来形容这部小说了。 与所有YY的小说一样，故事开始于一个又好色又无耻随时可以出卖朋友既没有公德心也没有爱心虽然可能会牵6岁以上小MM过马路但是一定会乘机带回家做些令人发指的事情的烂泥身上。如果不是因为某已倒闭出版社勇敢的跳出来发行了实体书，约翰法雷尔一定不会有现在的成就，阿里布达也应该会成为一本渐渐太监或者突然终结的二流网络小说吧，但是那个出版社改变了约翰的命运，虽然他依旧成为了作者预设定的史上最无耻的魔法师，但在他的身上的亮点不断增加，假如说这个世界不是善有善报恶有恶报的话，那么全书开头的那一幕尾声将随着畅快的阅读快感，在全文终结的时候等待着我们……
评分东西可靠，服务挺好！，下次还来
评分康德的著作，都可以算是经典了
评分哲学爱好者喜欢的宝贝啊哦
评分又其次，作者不愿意把自己局限在严格意义的语法范围之内，常常要涉及修辞。例如他说：“偏正两次之间，之字参否无常。惟语欲其偶，便于口诵，故偏正两奇，合之为偶者，则不参之字。凡正次欲求醒目者，概参之字。”又如：“樊哙传，《史记》云：‘东攻秦军于尸，南攻秦军于犨’，《汉书》云：‘东攻秦军尸乡，南攻秦军于犨。’曰‘尸’曰‘犨’，两地名皆单字，皆加于字以足之；至‘尸乡’，则双字矣，不加于字者，殆为此耶？”又如：“凡外动字之转词记其行之所赖用者，则介以以字。置先动字者常也，盖必有所赖用而后其行乃发，故先之。《孟子•尽心上》：‘柳下惠不以三公易其介’……诸句，其转词皆介以字。又若《尽心上》：‘附之以韩魏之家’……诸句，转词介以以字置于止词之后者，盖止词概为代字，而转词又皆长于止词，句意未絶耳。”又如：“《孟子•滕文公下》：‘梓匠轮舆，其志将以求食也’……于义当云‘梓匠轮舆之志……’，用其字，所以缓其气也。”这样的话，全书很多。语法和修辞是邻近的学科。把语法和修辞分开，有利于科学的发展；把语法和修辞打通，有利于作文的教学。后者是中国的古老传统，也是晚近许多学者所倡导，在这件事情上，《文通》可算是有承先启后之功。
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