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释印顺 著

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• 佛教文化
• 宗教研究
• 历史
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• 南亚宗教

出版社： 中华书局

ISBN：9787101074789

版次：1

商品编码：10255141

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 印顺法师佛学著作系列

开本：32开

出版时间：2010-06-01

页数：393

正文语种：中文

前言/序言

《印度佛教思想史》 导读 本书并非一部简单的史书，更不是枯燥的教义阐释。它是一次深入的智识旅程，旨在钩沉印度佛教思想的波澜壮阔的演变历程，揭示其形塑、发展乃至深刻影响东方乃至世界文明的精神脉络。我们并非简单地罗列历史事件或宗派传承，而是试图捕捉贯穿其中的思想火花，理解那些伟大的智者如何在时代变迁、社会转型中，不断反思、创新，构建起一套既有深刻哲学根基，又充满实践智慧的生命哲学。 一、 思想的源起：破茧而出的智慧 我们所探讨的“印度佛教思想”，其根源深植于古印度婆罗门教的深厚土壤，却又以一种颠覆性的姿态，破茧而出，展现出其独特的生命力。本书的开篇，并非直接切入佛陀的生平，而是将视角置于其所处的时代背景——吠陀文化、奥义书思想以及当时形形色色的沙门思潮。 婆罗门教的基石与局限： 吠陀时代的宇宙观、祭祀神话，以及奥义书时代关于梵（Brahman）与我（Atman）的辩证思考，构成了早期印度思想的宏伟图景。这些思想虽然探讨了终极实在与生命轮回，但其森严的等级制度（种姓）和繁复的祭祀仪式，在一定程度上限制了个人解脱的可能性。我们将在这一部分，审视婆罗门教思想的精髓，并分析其在社会现实中可能产生的局限性，为理解佛教的出现提供一个必要的参照系。 沙门思潮的多元探索： 公元前六世纪，印度社会涌现出大量的“沙门”（Sramana），他们放弃世俗生活，通过苦行、辩论、冥想等方式，寻求个人解脱之道。这些沙门思潮，如耆那教（Jainism）、数论派（Samkhya）等，提出了形形色色的宇宙论、认识论和解脱论。佛教正是诞生于这样一个思想活跃、百家争鸣的时代。本书将梳理这些主要沙门思潮的观点，分析其与佛教思想的异同，从而突显佛教在继承与创新上的独特性。 佛陀的“中道”革命： 释迦牟尼佛，这位伟大的思想家和宗教创始人，他并非凭空创立了佛教，而是深刻地洞察了当时社会和思想的症结。本书将着重探讨佛陀提出的“四圣谛”（苦、集、灭、道）和“八正道”。这并非简单的苦行或享乐，而是对人生痛苦本质的深刻诊断，对痛苦根源的准确分析，对终极解脱状态的清晰描绘，以及通往解脱的切实路径。我们并非仅仅解读这些教义的字面意义，而是要深入其背后的哲学逻辑，理解“无常”、“无我”、“涅槃”等核心概念的提出，如何挑战了当时流行的“我”的概念和永恒不变的“梵”的观念。佛陀的“中道”思想，既是对极端苦行和纵欲主义的否定，也是对当时形而上学思辨的超越，指向了一种 pragmatism（实用主义）式的生命实践。 二、 思想的深化与体系化：两大学派的辩驳与融合 佛教诞生之后，并未停止发展的脚步。随着其传播范围的扩大和信众的增加，各种思想的碰撞与融合，催生了佛教内部不同学派的出现。本书将重点聚焦于印度佛教思想史上两个最重要的转折点——小乘佛教（Early Buddhism/Theravada）和作为后起之秀的大乘佛教（Mahayana Buddhism）的兴起，并深入探讨它们的思想内核。 早期佛教（上座部佛教）的精细分析： 早期佛教，以阿含经等经典为主要依据，注重对个体解脱的精细分析。本书将深入探讨早期佛教的思想体系，包括： 五蕴（Skandhas）与缘起（Pratītyasamutpāda）： 对“人”的构成进行解构，指出“我”是五蕴聚合的暂时现象，不存在恒常不变的实体。缘起学说，揭示了世间一切事物都是相互依存、相互联系、因缘而生的，从而破除了对独立自主实体的执着。 业（Karma）与轮回（Samsara）： 详细阐释业力法则，以及业力如何驱动众生在生死轮回中流转。理解业力，是理解佛教伦理观和生命观的关键。 阿罗汉（Arhat）果位： 早期佛教将证悟阿罗汉果作为个人解脱的最高目标，即通过修行，断除烦恼，获得涅槃。本书将分析阿罗汉的解脱境界及其哲学意义。 论藏（Abhidharma）的逻辑思辨： 早期佛教的另一大贡献在于其高度发达的论藏学。本书将介绍论藏中对诸法（dharmas）的精细分类、分析和辨析，这不仅是佛教思想体系化的重要标志，也为后来的哲学辩论奠定了基础。 大乘佛教的勃兴与普度众生的情怀： 大乘佛教的出现，标志着佛教思想进入了一个更为宏大和包容的阶段。其核心思想的突破在于： 菩萨（Bodhisattva）精神： 大乘佛教不以个人解脱为满足，而以“上求佛道，下化众生”的菩萨道为理想。本书将深入探讨菩萨的含义、发心、修行以及其“为他”的精神。 空性（Shunyata）的超越： 大乘佛教最重要的哲学创新之一是“空性”思想。本书将详细解读龙树（Nagarjuna）的《中论》等重要论著，阐释“缘起性空”的深刻含义，即一切现象的本性皆是空，破除了对一切实体的执着，这是通往真正解脱的关键。 八不中道（Eight Negations）： 龙树的“八不中道”是阐释空性的重要方法，本书将对此进行细致的解读，理解其如何通过否定性陈述，逼近事物的真实面貌。 如来藏（Tathagatagarbha）思想的萌芽： 早期大乘也开始探讨“如来藏”等概念，暗示了众生皆有佛性，为后来的佛性论打下了基础。 显密思想的互动： 本书还将触及大乘佛教内部以及与密教（Vajrayana）早期思想的互动，理解不同分支的出现及其对整体思想的影响。 三、 思想的地域传播与本土化：从印度走向亚洲 印度佛教思想史，绝非仅限于印度本土。本书将追踪佛教思想如何跨越地域界限，在东方各国生根发芽，并与当地文化发生深刻的互动，最终形成各具特色的佛教文化。 佛教在亚洲的传播路径： 本书将简要勾勒佛教东传的大致路线，特别是通过丝绸之路等重要通道，佛教如何传入中亚、中国、朝鲜半岛、日本以及东南亚等地。 佛教思想的本土化与创新： 在不同的文化土壤中，佛教思想并非被动地接受，而是主动地与当地的哲学、宗教、社会习俗相结合，产生了丰富的本土化变体。 中国佛教的融合与发展： 汉传佛教对大乘思想的吸收、阐释和创新，形成了天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等一系列具有中国特色的佛教宗派。本书将重点分析中国佛教如何在“格义”和“归化”的过程中，实现与中国传统思想（如儒家、道家）的融合。 藏传佛教的独特体系： 藏传佛教，作为密宗的集大成者，其思想体系的严谨与独特，包括显密教的结合，对金刚乘（Vajrayana）教义的深入发展。 其他地区佛教的特色： 简要介绍日本佛教（如真言宗、净土真宗）、韩国佛教以及东南亚上座部佛教的特色，展现佛教思想的多元化传播。 四、 思想的哲学深度与当代意义 本书并非仅仅停留在历史的梳理，更重要的是挖掘印度佛教思想背后深刻的哲学智慧，并探讨其在当代世界的价值。 认识论与逻辑学的贡献： 佛教，尤其是论藏学和中观学，为认识论和逻辑学的发展做出了杰出贡献。本书将重点分析佛教的“因明学”（Pramanavada）等逻辑学体系，以及其对认知过程的细致考察。 伦理学与生命观的启示： 佛教的慈悲、平等、非暴力等伦理原则，以及其对痛苦的深刻洞察和对生命价值的重估，对于解决当代社会面临的诸多问题，如环境危机、社会冲突、心理困扰等，具有重要的启示意义。 超越二元对立的智慧： 佛教思想，特别是空性思想，提供了一种超越二元对立（如主观与客观、身与心、存在与虚无）的视角，这对于理解复杂的世界，培养一种开放、包容的心态至关重要。 冥想与实践的价值： 佛教思想并非仅仅停留在理论层面，它强调通过冥想、禅定等实践方法，来实现智慧的提升和生命的转化。本书将探讨这些实践方法在认识自我、调整心态、提升幸福感方面的当代价值。 结语： 《印度佛教思想史》是一次对人类智慧宝库的探索。它不是关于教条的陈述，而是关于思想的脉络、智慧的演进、以及对生命最深层问题的追问。通过本书，我们希望读者能够领略到印度佛教思想的博大精深，理解其如何在一个又一个时代，回应着人类普遍的困惑，并为我们认识世界、认识自我、安顿生命提供一种深刻的智慧。这是一场智识的冒险，也是一场心灵的洗礼，期待与您一同踏上这段非凡的旅程。

评分☆☆☆☆☆

我希望这本书能提供一个不同于传统西方视角的解读。当我们习惯于用现代科学或理性主义去审视一切时，佛教思想中的“非我论”或对“心识活动”的细致划分，常常显得既陌生又充满魅力。我尤其关注的，是那些思想的“溢出效应”。印度佛教的思想是如何渗透到中国禅宗、藏传密宗，乃至日本的禅宗美学中的？这种跨文化的传播过程中，思想本体是否发生了异化？哪些特质被“放大”了，哪些又被“稀释”了？我期待看到作者对这种“思想的全球化”初期的深度剖析。如果书中有关于不同语言体系（比如梵文、巴利文）对概念翻译差异的讨论，那就更好了，因为语言的细微差别往往隐藏着理解上的巨大鸿沟。这种跨界的比较分析，能让读者从更宏大的视角来理解“文明交流”的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对这种“史”类的书籍总抱有一种敬畏与忐忑并存的心情。敬畏的是其所承载的厚重历史，而忐忑的是担心它过于学术化，变成了一本只有专家才能读懂的“天书”。我更希望这本书能体现出一种人文关怀。佛教思想的魅力，最终还是落脚在如何指导人们生活，如何减轻痛苦之上。因此，我非常期待看到，在那些高深的论著背后，普通信徒的生活是如何被这些思想塑造和影响的。比如，当“缘起性空”的教义被普及时，它如何改变了人们对财富、对死亡的看法？作者是否能穿插一些那个时代的风俗、艺术，乃至政治环境，来映衬这些思想的落地生根？我需要一个平衡，既要有理论的深度，也要有人文的温度，让读者能够从历史的烟尘中，感受到那些古老智慧在现实世界中真实的作用力。

评分☆☆☆☆☆

我拿起这本书时，脑海里浮现出的是史诗般的宏大叙事。我们谈论的不是几本小册子的观点，而是横跨千年的精神运动。我非常好奇作者如何处理不同学派之间的复杂关系——那些关于“自性”、“识”的争论，它们是如何从字面上的分歧，演变成深刻的哲学体系壁垒的？我期待书中能有足够详尽的图表或逻辑链条，帮助像我这样非专业读者梳理清楚“经量部”与“唯识宗”在认识论上的细微差别。如果作者只是简单地介绍“某某人说了什么”，那这本书的价值就大打折扣了。真正吸引人的是思想的内在逻辑的严密性和辩论的精彩程度。我希望读到那些关于“心”与“物”边界的激烈交锋，仿佛置身于那时的辩经场上，亲耳聆听那些关于真理的探讨。这种对思想脉络的深入挖掘，远比单纯的宗教史要来得震撼人心，它关乎人类心智潜能的极限探索。

评分☆☆☆☆☆

这本《印度佛教思想史》——仅仅是名字就足够吸引我了。我一直对东方哲学，尤其是那些深植于古老土地的智慧体系抱有强烈的兴趣。想象一下，在恒河的岸边，那些关于“空”与“有”、“轮回”与“涅槃”的辩论是如何一次次点燃思想的火花。我期待看到的，绝不仅仅是枯燥的年代和人名罗列，而是那种充满生命力的思想演变过程。我希望作者能够像一位高明的导游，带领我们穿梭于阿育王时代的早期部派纷争，感受大乘佛教兴起时的那种革新精神，以及后来的密宗如何将仪轨和禅定推向极致。更重要的是，我渴望了解这些思想是如何在漫长的历史长河中被不断地诠释、修正，甚至遭受挑战的。一个真正优秀的思想史作品，应该能让我们感受到那些哲人面对终极问题的勇气和他们为人类心灵探索所付出的艰辛努力。我希望这本书能揭示，为什么在那个特定时空下，这些看似抽象的概念，却能成为支撑无数人精神世界的强大支柱，并最终影响了整个亚洲文明的走向。

评分☆☆☆☆☆

购买这本书，我其实是在寻求一种对“时间感”的重塑。印度佛教思想的流变，本身就是对线性时间观的一种挑战。它涉及的漫长时期，以及对过去、现在、未来三世的独特理解，都是我着迷的地方。我希望这本书能够非常清晰地勾勒出“哪些思想是早期吠陀传统的延续”，“哪些是佛陀本人的原创洞见”，以及“哪些是后世菩萨乘体系为了回应时代需求而进行的创新”。这种对思想源流的精确定位，对于理解其内在的张力至关重要。如果作者能像考古学家一样，一层层剥开历史的沉积，清晰地界定出不同历史阶段的核心议题，那么这本书就不再是简单的知识堆砌，而成为了一个理解人类精神发展路径的坐标系。我期望它能提供一种超越日常琐碎的、更具穿透力的历史观。

评分☆☆☆☆☆

佛教中，如来方便教化的声闻行，慈悲心未免薄弱。有重信的信行人，重智的法行人，而没有重悲的悲行人。这与耶教恰好相反，耶教重信爱而缺智慧，声闻行重信智而慈悲不足，都是偏而不圆备的。代表圆满而究竟的大乘菩萨行，以三义为菩萨学行的宗本，为不容疑的定论；儒家虽不够深广，而三达德的精神，与菩萨行最为相近。中国大乘佛教的净土宗（多少渊源于印度，而实完成于中国），也有三要：信、愿、行。信、愿、行的序列，实为依信起愿，依愿而勤行的过程。行是勤行，没有含摄慈悲与智慧。一分的净土行者，专以口称南无阿弥陀佛为行，不修智慧；慈悲行，也要等到很远的再来人间（娑婆）。从大乘的宗要去看，这是由于独到的偏颇发挥，忽略了大乘正道的完整性。净土宗传到日本，日本是典型的神教国家。净土宗适应他而蜕化为真宗，主张但凭信愿往生，连持名也认为不重要。这与因信得救的耶教，最为相近。然而，我们要知道，菩萨行的宗要，是信愿、慈悲、智慧的总和，完整的协调。

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总体还不错没有破损，也没有特别无法忍受的折痕

评分☆☆☆☆☆

简明扼要，条理清晰！非常不错

评分☆☆☆☆☆

家长们该怎样培养孩子的读书兴趣和习惯呢？首先, 家庭得有书, 最好有较多的藏书。在孩子很小时(周岁以内), 家长就应给孩子提供适合他阅读的低幼画册。家长会说：“孩子太小不会看，还撕书, 给这么小的孩子买书也白费钱……”这种情况是存在的, 但这不是问题, 家长只要耐心的教育孩子，孩子很快就会不撕书了(也有从没撕过书的孩子) 也有家长会说：孩子太小，看不懂书，说的也有道理。但孩子总能看懂一点吧，既使一点不懂，至少他也接触了书，对书有了印象，这也是收获啊! 这好比家长教幼儿说话, 一岁前的幼儿是根本听不懂大人说的任何话的, 但没有家长因此放弃同幼儿说话。事实上, 家长经常的与幼儿说话, 久而久之,幼儿不仅能听懂了大人说的话, 自己也逐渐学会了说话。幼儿看书也是如此,小孩子接触了书 , 就对书有了印象，逐渐就会喜欢上书, 进而就能看懂书爱看书了。实践证明: 绝大多数幼儿对看图书是感兴趣的。 有人说：“我己给孩子买来好几本书了, 可他根本不看! ”不完全是这样吧? 您买的书是否时间太久了? 是不是孩子已看过多少遍，实在看腻了? 如果你能经常给孩子提供一些新书，相信孩子不会不喜欢看的。“书太贵，孩子看得又快，供不起。”这也是事实，那么家长可以想办法啊, 可以去少儿图书馆给孩子办个借阅证, 可以同其他家长去借或者交流。总之, 千方百计的让孩子有书看，如果做到了以上几点，孩子就会逐步的喜欢上书了 家长有时间最好和孩子一起读书，给孩子朗读、讲解……把读书作为活动, 在寓教于乐中搞得有声有色、兴趣盎然，这会使孩子更有兴趣读书了。家长还可以在陪伴孩子读书过程中, 教他一些生字，当他有了一定的识字积累后, 鼓励孩子自己读书。这样，孩子三、四岁后就可以自己阅读了, 逐渐的就养成读书兴趣。那么, 对那些已经上学的大孩子, 该怎样培养他们良好的读书兴趣和习惯呢？这比教育学前的小孩子要难些(有些学生已有读书习惯)，但只要当家长的努力去做, 也会取得明显成效的。首先, 要为孩子提供书。家长可根据孩子的兴趣给他们提供他最喜欢读的书，经常领孩子逛书店, 经常给孩子买上几本书，一定要舍得为孩子“智力投资”。尽管眼前支出多些，但长远看收益是巨大的，投资是值得的, 效益是可观的。其次, 要多给孩子讲读书的重要作用。家长可为孩子多讲述些名人与读书的故事，让孩子的头脑中有读书成才的意念和榜样。家长要鼓励孩子多读书、读好书，并为孩子提供良好的读书环境。只要家长有意识的积极培养孩子读书(而不是按大人意志，强迫孩子读他不感兴趣的书), 孩子都可以逐渐养成良好的读书习惯。而孩子有了这种良好习惯, 相信他离成才的目标就近了一步。为了你的孩子成才, 请你尽早培养孩子读书吧!

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中方首次正式提出2030年左右中国碳排放有望达到峰值， 并将于2030年将非化石能源在一次能源中的比重提升到20%。

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《中美气候变化联合声明》全文如下：

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阿含经的产生是在佛灭度后的第一次王舍城和第二次毗舍离城的结集所产生的公认的世尊教训，而佛教的核心观点如缘起中道、三法印、四圣谛、八苦、十二因缘等等也是在这部经中首先提出，其中核心的环节“缘起中道”也是佛教之所以称为佛教与其他教派最大的区别之处，也可看出最初的佛教哲学的思维。

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印刷清晰 只想稍微有点薄。。。

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好